F.P. De Sanctis - Le phénomène du fondement

ase de l’effort qualitatif d’un et un seul travailleur), à savoir la praxis.Fonder la théorie dans la praxis, c’est reconnaître d’abord que la théorie elle-même, levoir, n’est pas autonome et que les modalités mêmes selon lesquelles il s’accomplit, sescatégories, sont prescrites par la praxis 1 .« Catégorie » dans le Marx a une signification essentiellement homogène à celle déjàentrevue dans la lecture de Biran, bien que plus claire en vertu des résultats ontophénoménologiquesde L’Essence de la manifestation : elle désigne l’immédiatetémême de l’être dans son affectivité selon des « déterminations » auxquelles cettedernière finit par s’identifier.C’est la thèse de la « généalogie » (nous dirions : genèse) des catégories hors lareprésentation, dans le sillage du biranisme :Affirmer que l’origine des catégories fondamentales de la pensée ne réside pas dans lapensée elle-même [...] le contenu spécifique des catégories appartient en lui-même à lavie, c’est une détermination, un moment de cette vie. Comment la « vie » fonde lecontenu spécifique des catégories, cela est donc très clair : elles les fondent en tantqu’elle est elle-même ce contenu. Ou encore : les catégories originelles ne sont pas desidées mais des déterminations réelles et les modalités de la praxis 2 .Or, l’idéologie est la désignation du contenu idéal des catégories : « idéologiedésigne en général le statut de la théorie, et cela à partir du concept de l’être commeproduction 3 », à savoir l’être comme causalité transitive, production d’altérité sedétachant de l’agent producteur. Le travail est l’origine subjective de la production. Lamachine ne « travaille » pas, on pourrait dire qu’elle « marche », qu’elle fonctionne. Lamachine n’a pas de fondement, à savoir : elle n’est pas le fondement. L’économie nemodifie pas le monde. Le travail renferme la théorie de l’activité chez Henry. Il estl’action se déployant du sujet agissant et la manière dont il entre en contact avecl’ensemble de la société, en plus d’être le lieu d’épanouissement individuel et social.L’activité du sujet travaillant est scandée par ses besoins, dont il est un non-sens de direqu’ils lui sont transcendants : les véritables catégories économiques (l’économie estfondée sur la praxis) sont alors celles de la praxis même (besoin, jouissance...), puisquel’économie est fondée sur la réalité pratique des individus.L’idéologie se présente à la limite de la praxis et de l’économie, à savoir dansl’aliénation et l’exploitation du travail dans le « salaire », qui en tant que récompensequantitative d’une temporalité au travail qualitative, achève l’aliénation dans le systèmed’exploitation de l’économie capitaliste.1. PV III, p. 34.2. M I 431. Nous remarquons la plus grande proximité de la définition du fondement dans EM de toutel’œuvre henryenne. Nous croyons que la « déduction biranienne des catégories » n’a toutefois pas lamême valeur pour le fondement que celle soulevée par la refonte du monisme, qui soulève un modehétérogène de manifestation qui doit être reconduit, à l’immanence, en déréalisant celle-ci. Nous verronsaussi que l’économie viendra doubler et renforcer un monisme dans la réalité du vécu.3. PV III, p. 34.393