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236 ESTUDOS DE PHILOSOPHIA DO DIREITO tada, a possibilidade de determinar o delinqüente por meio da pena ficará subtrahída ao conflictodas opiniões, a responsabilidade pelo resultado — a culpa—terá uma base firme e inatacável, e o direito penal desvencilhar-se-á da idéia da retribuição, que sem a hypothèse do livre arbítrio não pode mais subsistir, pois cae com o "deves, logo podes" ('). A. PRINS também não julga necessário admittir o livre arbitrio para fundamentar a imputabilidade e responsabilidade criminaes: "Faisons remarquer tout d'abord qu'il n'y a pas un rapport indissoluble entre la question du libre arbitre et le droit pratique de punir. Depuis que les hommes se sont livrés à des spéculations philosophiques sur la cause de nos actions, il y a toujours eu des partisans du libre arbitre et des déterministes, mais tous, Pelage comme Saint Augustin, jansénistes ou puritains comme cartésiens, ont toujours admis le droit de punir. Même si l'on parvenait à démontrer que le monde est un pur mécanisme où les mouvements sont réglés d'avance, il y aurait encore des précautions à prendre contre des déviations inévitables. Si les délinquants sont poussés au crime par un instinct fatal, la société n'en a pas moins le droit et (') Tratado de Direito Penal Allemão, vol. I, § 15, trad, do Dr. José Hygino,Rio de Janeiro, 1899.
IMPUTABILIDADE E RESPONSABILIDADE CRIMINAES 237 le devoir de défendre ses conquêtes contre ceux qui les menacent. Elle réagit contre la foudre par le paratonnerre ; elle peut réagir contre la criminalité par des mesures de défense qu'on appelle peines. Dans cette hypothèse, on ne chercherait pas si les délinquants peuvent se conduire autrement qu'ils ne le font, on se bornerait à affirmer qu'ils le doivent. Cette affirmation du droit pénal serait d'ailleurs absolument nécessaire à titre d'exemple et comme frein pour les hésitants. Et le droit pénal resterait un rouage social indispensable. Le caractère seul de la peine pourrait être différent" (*). Para o eximio professor de direito penal da Universidade de Bruxellas, uma vontade indeterminada, capaz de agir sem motivo ou contra todos os motivos, ou de querer ao mesmo tempo actos contrários, é coisa incomprehensivel. A experiência não nos revelou nunca um homem que pudesse no mesmo momento, com o mesmo caracter, nas mesmas circumstancias, fazer exactamente o opposto ao que faz. A vida, qual a conhecemos, é dominada pela lei da causalidade: todo acto se explica por um motivo determinante, e todo motivo se prende ao caracter do individuo, ao seu temperamento, á sua natureza, em summa — ao núcleo (*) Obra citada, n. 256.
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