RelatÃ³rio Azul 2011 - AssemblÃ©ia Legislativa

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PARTE II - MEMÓRIA DOS DIREITOS HUMANOSpode ter uma grande importância política, a depender dos contextos históricos 131 .Só quem sofreu o trauma da violência tem a possibilidade de perdoar como atomoral e político extremo. De igual modo as vítimas da violência também têmo direito de nunca perdoar. O perdão é uma dimensão ética (e teológica) compotencialidades políticas nos contextos de reconciliação. Mas são as vítimas quetêm a iniciativa e o direito do perdoar ou não 132 . O Estado poderá anistiar, ou nãolegalmente, mas não tem a prerrogativa do perdão. A efetivação do perdão pessoalou da anistia institucional só poderá acontecer através de um ato de memóriahistórica do acontecido. Só a rememoração possibilita a superação do trauma daviolência. Só a potência anamnética pode desconstruir o poder mimético da violência.A justiça anamnética exige o devido processo. Os torturadores hão de serjulgados, processados e condenados. Só depois do devido processo e da sentençaemitida é que se poderá falar na pertinência política da anistia e no direito moraldo perdão. Tanto o perdão como a anistia exigem justiça, e a justiça devida àsvítimas exige o direito à memória e verdade das violências cometidas.No processo de justiça ananmética, os atos de memória, os monumentos dememória, pessoal e coletiva, são quesitos imprescindíveis para neutralizar a violênciamimética que permanece recalcada nos porões das instituições e na sombrado inconsciente humano. A memória pessoal e institucional é pré-requisito dajustiça. Não pode haver justiça sem memória da injustiça. A memória da barbárieé necessária para que se inicie o devido processo de julgamento social e históricodo acontecido. Ao reclamar a instituição da comissão da verdade, a criação dememoriais da violência, o registro público em praças, ruas, monumentos dosnomes dos vitimados (e não dos ditadores e torturadores como ainda ocorre emnosso país), ao exigir o julgamento, ainda que de difícil execução no nosso país,dos responsáveis da barbárie, não se está querendo vingança, nem se está pretendendorevanche. Os objetivos da justiça anamnética são: neutralizar o potencialmimético da violência e fazer justiça histórica às vítimas. Pois o que se oculta peloesquecimento, voltará a repetir-se pela impunidade.128131 cf. ZAMORA, Jose A. (Org.). El perdón y su dimensión política. In. MADINA, Eduardo;MATE, Reyes (org). El perdón, virtud política. En torno a Primo Levi. Barcelona: Anthropos, 2008,p. 57-80132 Destacamos a posição de Derrida de que o perdão é incondicional, radical no sentido semânticode que se perdoa o imperdoável ou não existe o perdão. “Por acaso não tem que manterque um perdão digno desse nome, se é que alguma vez se realiza, deve perdoar o imperdoável, e isso semnenhuma condição?”. cf. DERRIDA, Jacques. “El perdón”. In: In. MADINA, Eduardo; MATE,Reyes… (org) El perdón, virtud política. En torno a Primo Levi. Barcelona: Anthropos, 2008, p. P.123
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