Relatório Azul 2011 - Assembléia Legislativa

PARTE III - SOCIEDADE DE DIREITOS HUMANOSpara eles é um importante elemento de constituição da pessoa e de elaboração contínuade seu modo de viver. Estudiosos como Curt Nimuendajú e Bartomeu Meliàafirmam que os Guarani são “o povo da palavra”, e a prática de escutar e de falarconfigura sua organização social, política, religiosa. Graciela Chamorro afirma aindaque a espiritualidade Guarani é uma “experiência da palavra” ancorada em uma complexateologia que só se pode observar frente a um estudo profundo e prolongado.É pela palavra que a pessoa guarani vai sendo constituída, e essa produção seinicia antes mesmo do nascimento de um novo ser, ou de sua concepção propriamentedita. Para eles a vida se inicia quando um componente divino é enviado e secoloca a caminho, até chegar e fazer morada em um corpo Guarani. Essa porçãodivina é enviada em forma de palavra-alma e se torna pessoa à medida que vaisendo pronunciada, lida, inventada, através de palavras que são proferidas pelospais, pelos líderes religiosos, pela comunidade, em diferentes momentos cotidianose rituais. Observa-se, assim, que a palavra é um componente central no dia adia dos Guarani e ela se converte em conselhos e ensinamentos (dos pais para osfilhos, dos anciãos – karaí – para os jovens, e assim por diante).Na atualidade, os Guarani lutam para manter suas formas tradicionais devida, mesmo com a intensa fragmentação de seu território e, em muitos casos,com a condição de habitantes de acampamentos, em barrancos e beiras de estradas.Brighenti (2010) discute, na obra Estrangeiros na própria terra, a forma comoeste povo restabelece sua identidade e suas vinculações com o território, frente àspolíticas estabelecidas pelos Estados brasileiro, argentino e paraguaio, que os tratacomo estrangeiros e recusa-se em demarcar territórios condizentes com as expectativasdeste povo. A questão central que marca os conflitos atuais vividos pelosGuarani é a falta de espaços para viverem suas culturas e a necessidade crescentede estabelecerem diálogo com os Estados Nacionais que, na prática, não admitema especificidade de suas formas de ocupação territorial e seu direito de acesso eusufruto deste território. Tal questão coloca para o povo Guarani a necessidadede atualização de seus discursos religiosos, no sentido de incorporarem neles adimensão da luta política, conforme avalia o autor.14.3.2 O Povo Kaingang286O nome Kaingang foi introduzido no final do século XIX por TelêmacoBorba. Antes disso, eles recebiam várias denominações. Embora sejam conhecidos