MARXISMUS & GEWERKSCHAFTEN - MARX IS MUSS 2013

324 Zu Theorie, Geschichte und Funktion des Rassismus
versklavten Menschen zu belegen, die sie zu nicht-weißen Rassen erklärten. Dieser
»Farb-Rassismus«, der sich auf die 1735 publizierte Einteilung der Menschheit
in »Weiße«, »Rote«, »Gelbe« und »Schwarze« durch Carl Linneaus stützen
konnte und von Immanuel Kant ein halbes Jahrhundert später in der »Physischen
Geographie« systematisiert wurde, kann nur im Kontext von Kolonialismus
und Sklaverei verstanden werden. 16
Volkhards Argument geht jedoch weit über diese Aussage hinaus. Er identifiziert
diesen historisch spezifischen Farbrassismus mit Rassismus insgesamt. Diese
Identifikation ist aber nur dann zulässig, wenn wir davon ausgehen, dass Rassismus
auf den Begriff der (Menschen-)Rasse und dessen Systematisierung zu einer
kohärenten, wissenschaftlich-philosophischen Doktrin angewiesen ist. Letzteres
fand tatsächlich erst im Europa des 18. Jahrhunderts statt, auch wenn der
Begriff der Rasse bereits im Westeuropa des 16. Jahrhunderts zur Unterscheidung
zwischen Menschen »hoher« und »niedriger« Abstammung verwendet wurde.
Hier zeigt sich eine entscheidende Inkonsistenz in der von Volkhard vertretenen
These. Er akzeptiert einerseits, dass es einen »Rassismus ohne Rassen« nach
1945 gibt. 17 Konsequenterweise müsste das, wie von Miles gefordert und oben
dargestellt, bedeuten »die konzeptionelle Verknüpfung zwischen Rassismus und
dem Diskurs der ›Rasse‹ aufzubrechen«. Wenn aber Rassismus nicht auf den
»Diskurs der Rasse« angewiesen ist, gibt es keinen Grund, seine Entstehung mit
der Entstehung des modernen Rassendiskurses gleichzusetzen.
Dieses Argument wird in der deutschsprachigen Debatte unter anderem von
Wulf D. Hund überzeugend vertreten. Er formuliert dies so: »Wenn der Begriff
der Rasse keine conditio sine qua non rassistischer Diskriminierung ist und sich außerdem
aus soziokulturellen Anfängen heraus zu einer biologisch-anthropologischen
Kategorie entwickelt hat, dann muss gefragt werden, ob es nicht auch vor
deren Verwendung einen kulturalistischen Rassismus gegeben hat und inwieweit
sie nicht auch selbst immer kulturalistisch unterlegt war«. 18
Diese Frage wird von Hund energisch bejaht. Es gab und gibt, so argumentiert
er, Rassismus »vor, mit, nach und ohne ›Rassen‹«. 19 Kern rassistischer Ideologien
ist nicht die Rede von »Menschenrassen« – wäre dem so, wäre beispielsweise der
antimuslimische Rassismus gar keiner – sondern die Konstruktion von »unterschiedliche[n]
Grade[n] des Menschseins«, die als »wesenhaft«, natürlich oder
quasi-natürlich, postuliert werden und deren Funktion in der Legitimierung von
16
Hannaford, Ivan Race. The History of an Idea in the West, Baltimore 1996, S. 203f.
17
Mosler S. 39.
18
Hund, Wulf D. Rassismus, Bielefeld 2007, S. 12.
19
Hund, Wulf D. »Vor, mit, nach und ohne ›Rassen‹. Reichweiten der Rassismusforschung«, in:
Archiv für Sozialgeschichte, Nr. 52, 2012, S. 723-761.