Amazonien - ein Foto- und Lesebuch - Susanne Gerber-Barata

Zusammenleben profitieren beide Seiten, wenn
auch unter ungleichen Bedingungen. Die
vergleichsweise bequeme Leben in den Dörfern
und Städten zog und zieht die Indigenen, wie
heute noch, magisch an. In allen Aufzeichnungen
der verschiedensten Naturalisten kann man
nachlesen, dass es wahrscheinlich am Rande von
allen amazonischen Dörfern und Städten ein paar
eher behelfsmäßige Behausungen mit und von
Indios und Schwarzen gab, die Vorläufer der
heutigen Favelas. Die der Indios erinnerten mit
ihren Strohdächern wohl eher an einen nach allen
Seiten offenen Lagerraum, in den ein paar
Hängematten aufgespannt waren. Zur
Gesellschaft gehören sie offiziell nicht. Den
pragmatischen Portugiesen gelingt es anderseits,
sehr viel von den lokalen Gewohnheiten, dem
Essen, dem Ackerbau zu assimilieren und damit in
den Tropen zu überleben. Und auch die indigenen
Frauen verachten sie nicht.
Zwar kreiert im Jahr 1857 José de Alencar in
seinem Fortsetzungsroman den idealen, edlen
Indio aus „O Guarani“, später von Carlos Gomes
als Oper idealisiert, und danach die unglückliche
Häuptlingstochter „Iracema“, aber erst 1922
besinnt sich Mário de Andrade mit dem höchst
unmoralisch cleveren „Macunaíma“, ein Held
ohne Charakter, auf urbrasilianische Wurzeln -
Brasilien beginnt sich endlich vom erdrückenden
europäischen Einfluss zu lösen und sucht eine
eigene Identität.
Zur selben Zeit stellt sich auch Cândido Mariano da
Silva Rondon, der sich in einer heroischen Leistung
mit seinen Soldaten, die Mehrheit zwangsverpflichtet,
einige haben Frauen und Kinder mit
dabei, im Malaria verseuchten Tropenfeuchtwald
den Weg für seine Telegrafenleitung frei schlägt,
nach vielen Begegnungen mit den Indios auf deren
Seite. Wird aus „humanistisch-religiösen“ Gründen
zu deren paternalistischem Beschützer. Einer der
neueren Amazonasstaaten, Rondônia, ist nach ihm
benannt.
Aber zurück zum Anfang. Laut Schätzungen soll es
bei der Ankunft der Portugiesen zwischen drei
und fünf Millionen Indigene Einwohner gegeben
haben. Denen stehen heute ca. 180 indigene
Völker entgegen, deren Bevölkerung 208 Millionen
Individuen zählt. Von denen über 70 % im
Amazonas leben. Dass die Zahlen wieder zunehmen,
gibt nicht nur der indigenen Bevölkerung
Hoffnung. Wie es scheint, wird die Geschichte und
die Zukunft jener Völker, die mit der Ankunft der
Portugiesen jäh und brutal unterbrochen wurde,
etwas weniger dunkel sein. Waren die religiösen
Orden mit all ihrem kulturellen Hintergrund und
ihrer Weltgewandtheit nicht in der Lage, den gut
entwickelten lokalen Kulturen den ihnen
zustehenden Wert beizumessen, so scheint sich
das Blatt doch ganz langsam zu wenden.
Zwar sind die indigenen Bevölkerung, eine Folge
der Versklavung, Christianisierung und des
Ethnozides seit 1850 nicht mehr in der Mehrzahl.
Dazu trug auch die brutale Unterdrückung der
Revolution der „Cabanagem“ in der ersten Hälfte
des 19. Jahrhunderts das ihre bei. Sie hatte
großen Zuspruch der indigenen Bevölkerung, und
die Mehrheit sah sich gezwungen, sich der
Verfolgung dadurch zu entziehen, indem sie sich
hinter die letzten Grenzen zurückzogen. Aber
auch hier wurden sie später von der Zivilisation
eingeholt. Der Boom des Kautschuks brachte
viele Verzweifelte dazu, sich immer weiter in den
Dschungel vorzuwagen. Der Luxus der
Kautschukbarone forderte einen hohen Preis an
Menschenleben.
Mit der Integrationspolitik des Amazonas in den
Jahren 1960 bis 70 gingen die Massaker an der
indigenen Bevölkerung weiter. Im Namen des
Fortschrittes wurden Schneisen, die zu Straßen
wurden in die unendlichen Wälder geschlagen.
Es entstanden die Transamazônica und die Belém
Brasilia, BR 364, 174 und die Perimetral Norte.
Viele indigene Stämme verloren ihre Gebiete,
wurden von ihren Ländern verjagt oder einfach
ausgetilgt. Aber die 1970 Jahre stehen auch für
eine Kehrtwende in der indigenen Resistenz.
Besonders die Kirche, vertreten vom Conselho
Indigenista Missionário (Cimi), half der indigenen
Bevölkerung sich besser zu organisieren und ihre
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