Die politische Talkshow - ein Medium politischer Bildung?

„STRUKTURWANDEL DER ÖFFENTLICHKEIT“ 1
Wichtigstes Prinzip der bürgerlichen Öffentlichkeit ist für Habermas der uneingeschränkte
Zugang, denn eine Öffentlichkeit, von der eine bestimmte Bevölkerungsgruppe
ausgeschlossen ist,
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„ist nicht etwa nur unvollständig, sie ist vielmehr gar keine Öffentlichkeit. Jenes Publikum,
das als Subjekt des bürgerlichen Rechtsstaates gelten darf, versteht denn auch
seine Sphäre als eine öffentliche in diesem strengen Sinne; es antizipiert in seinen Erwägungen
die Zugehörigkeit prinzipiell aller Menschen.“ (ebd., S. 156)
Zu kritisieren an Habermas’ Idealtyp der bürgerlichen Öffentlichkeit ist, dass diese
selbst bestimmte Bevölkerungsgruppen ausschloss, denn ihre Zulassungskriterien, Besitz
und Bildung, betrafen – empirisch gesehen – den gleichen Personenkreis, während
sie einen Großteil der Bevölkerung ausgrenzten. Für Habermas kann dieses Argument
jedoch – normativ betrachtet – nicht als Einschränkung der Öffentlichkeit gelten, solange
„die ökonomischen und sozialen Bedingungen jedermann gleiche Chancen einräumen,
die Zulassungskriterien zu erfüllen“ (ebd., S. 157). Vorausgesetzt jeder hat die
Möglichkeit, ein Bürger zu werden, sollten auch nur diese zur politisch fungierenden
Öffentlichkeit Zutritt haben, denn nur von ihnen ist laut Habermas eine wirksame Vertretung
des Allgemeininteresses zu erwarten, da nur sie private Interessen haben, „die
automatisch in dem gemeinsamen Interesse der Wahrung einer bürgerlichen Gesellschaft
[...] konvergieren.“ (ebd., S. 159)
2.1.2 Zur Bedeutung politischer Bildung
Öffentlichkeit und öffentliche Diskussionen entstehen nach Habermas’ normativem
Verständnis aufgrund von Kommunikations-, Interaktions- und politischen Partizipationsbedürfnissen
und -chancen der Bürger. Eine kommunikative und interaktive Partizipation
am politischen Prozess setzt jedoch diverse Kompetenzen – d.h. politische
Bildung – auf Seiten der Bürger voraus.
Habermas setzt sich in „Strukturwandel der Öffentlichkeit“ nicht explizit mit der politischen
Bildung oder ihren Institutionen auseinander, spricht lediglich von Bildung als
einem Zulassungskriterium für Bürger zur Öffentlichkeit. Doch er erarbeitet ein normatives
Modell demokratischer Politik, nach dem der Bürger aufgrund seiner durch
das öffentliche Räsonnement erfolgten politischen Willensbildung an politischen Entscheidungen
partizipiert. Für eine politisch fungierende Öffentlichkeit bedarf es in Ha-