Die politische Talkshow - ein Medium politischer Bildung?

„STRUKTURWANDEL DER ÖFFENTLICHKEIT“ 1
bilden, dass es die hohe Kultur versteht, wird die Kultur nun auf das Niveau der Massen
herabgesetzt. (Vgl. ebd., S. 254) Kapitel 5.7 wird analysieren, wie sich politische
Talkshows an den Interessen und Bedürfnissen ihrer Rezipienten orientieren.
Die bürgerlichen Formen der Geselligkeit fanden im Laufe des 20. Jahrhunderts zahlreiche
Substitute: Kinobesuche, gemeinsame Rezeption von Radio- und Fernsehsendungen
etc., denen jedoch bei aller Vielfalt eines tendenziell gemeinsam ist: die Abstinenz
vom literarischen und politischen Räsonnement. (Vgl. ebd., S. 251) Die gesellige
Diskussion weicht den mehr oder minder unverbindlichen Gruppenaktivitäten, die
zwar auch feste Formen des informellen Beisammenseins konstituieren, denen aber die
spezifische Kraft der Institutionen der bürgerlichen Öffentlichkeit fehlt, nämlich gesellige
Kontakte als Fundament öffentlicher Kommunikation zu sichern. Die gemeinsamen
Freizeitbeschäftigungen des kulturell konsumierenden Publikums bedürfen keiner
Fortsetzung in Diskussionen: Die private Form der Aneignung – die einsame Lektüre
in der häuslichen Privatsphäre – ist entfallen und damit auch die Grundlage für die
öffentliche Kommunikation über das Angeeignete. (Vgl. ebd., 252)
Rekurrierend auf die Entstehung der Massenkultur resümiert Habermas:
„der Resonanzboden einer zum öffentlichen Gebrauch des Verstandes erzogenen Bildungsschicht
ist zersprungen; das Publikum in Minderheiten von nicht-öffentlich räsonierenden
Spezialisten und in die große Masse von öffentlich rezipierenden Konsumenten
gespalten.“ (ebd., S. 266)
Somit hat das Publikum die spezifische Kommunikationsform eines räsonierenden
Publikums verloren.
Trotzdem wird weiterhin öffentlich räsoniert: Mit formell organisierten Gesprächen
von politischen Foren oder literarischen Organisationen, Podiumsdiskussionen von
Rundfunkanstalten und Verlagen – heute wäre in diesem Zusammenhang auch die politische
TV-Talkshow zu nennen – scheint der Diskussion „sorgfältige Pflege gesichert
und dem Feld ihrer Ausbreitung keine Schranke gesetzt“ (ebd., S. 252). Allerdings hat
sie sich maßgeblich verändert, denn sie hat die Gestalt eines Konsumguts angenommen.
Habermas betont, dass die Kommerzialisierung der Kulturgüter zwar früher
ebenfalls Voraussetzung für das Räsonnement war, denn auch für Bücher, Theater- ,
Konzert- und Museumsbesuche hatte man zahlen müssen, aber nicht auch noch für das
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