COLECCION ESCUELA DIPLOMATICA_NUM 18

CAPÍTULO 1 > EL RETO DE LA DIPLOMACIA PÚBLICA. LA MARCA ESPAÑA
forma u otra aglutinaban todo lo anterior)...
En ese contexto la diplomacia se ha presentado
siempre como la forma pacífica de reivindicar y
conciliar esos poderes “una negociación entre
organizaciones políticas que reconocen mutuamente
su independencia” (Watson, 1991).
Poder duro, poder blando, poder
simbólico y otras especies…
El poder ha tenido siempre una gran dependencia
de las revoluciones tecnológicas. Si, como decía
Manuel Castells, la “revolución tecnológica, centrada
en torno a la información transformó nuestro
modo de pensar, de producir, de consumir, de
comerciar, de gestionar, de comunicar, de vivir,
de hacer la guerra y de hacer el amor” (Castells,
2005: 25), el poder se ha visto profundamente
afectado por los nuevos avances tecnológicos,
que algunos no dudan en calificar como la tercera
revolución industrial (Toffler, 1995).
Uno de los elementos que hacen que esta revolución
pueda ser considerada como tal, según
los estandards estudiados por Melvin Kranzberg
y Carroll Pursell, es que “se caracteriza por su
capacidad de penetración en todos los dominios
de la actividad humana no como una fuente
exógena de impacto, sino como paño con el que
está tejida esta actividad” (Castells, 2005: 61).
Desde la perspectiva de las estructuras sociales
las TICS permiten canalizar relaciones humanas
que trasladan las características propias de
estas tecnologías a la propia realidad offline, la
generalización de internet en las más diversas
estructuras sociales dota de las características
propias de internet a las relaciones humanas. La
información se convierte en ese paño, entendido
como factor productivo en si mismo, lo que
provoca transformaciones en las estructuras sociales,
que, en mayor o menor medida, tienden
a adaptarse a esa estructura informacional, global
y con forma de red.
El poder se ve directamente afectado por estas
transformaciones sociales, que producen una
aceleración importante en su desmaterialización
(donde los intangibles ganan peso), y se manifiesta
fundamentalmente en las nuevas formas
de relacionarse entre el estado y la sociedad. La
comunicación, la interacción del hombre con
su entorno social, se vuelve imprescindible para
lograr ese consentimiento, miedo o resignación,
necesario para el ejercicio del poder. “La legitimación
dependería en gran medida del consentimiento
obtenido mediante la construcción
de significado compartido” (Castells, 2009), a
través del debate abierto de las opciones que los
representantes presentan a sus representados, y
este se construiría necesariamente a través de los
procesos de comunicación.
Esto no es algo nuevo. En sistemas políticos totalitarios,
donde la fuerza tenía un peso determinante
para mantener el poder, la información
siempre ha sido el arma fundamental de aquellos
que se oponen a la concepción totalitaria del poder.
Protagonistas de una batalla, de las ideas,
que busca cuestionar entre la población, y en la
opinión pública internacional, el poder ejercido
por los gobernantes y establecer vínculos sociales
entre todos aquellos que se oponen a este
ejercicio del poder. De esta forma se construye
lo que Vaclav Havel (1979) denominaba como
“el poder de los sin poder”, un poder informal
pero mucho más profundo, capaz de enfrentarse
al poder institucionalizado. De esta manera, en
la historia reciente hemos conocido fenómenos
como el Samizdatz, la distribución clandestina
de información prohibida en los países comunista,
y en el que destacaron autores como el ya citado
Václav Havel, junto a otros como Aleksandr
Solzhenitsyn, Joseph Brodsky, o Adam Michnik 3 .
La diferencia es que hoy en día, junto a la libertad
para la circulación de información, la revolución
tecnológica permite una distribución universal,
masiva y prácticamente en tiempo real de la información,
lo que ha generado un entorno global
en el que valores, normas e ideas son distribuidas.
Esto supone un cambio cualitativo, en el que
la comunicación adquiere mayor protagonismo
3 Como señalaba Vladímir Bukovski, el sistema consistía en: "Yo mismo lo creo, edito, censuro, publico, distribuyo, y resulto encarcelado
por eso." (Vladímir Bukovski o Bukovsky, en su novela autobiográfica "И возвращается ветер..." (I vozvrashchaetsya veter..., "Y el viento
regresa..."), Хроника (Jrónika, "Crónica"), Nueva York, 1978, página 126).
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