COLECCION ESCUELA DIPLOMATICA_NUM 18

CAPÍTULO 1 > EL RETO DE LA DIPLOMACIA PÚBLICA. LA MARCA ESPAÑA
antiguas conservadas y recreadas a lo largo de
los siglos, o a formas de convivencia política que
siguen sin perder vigencia. No es difícil relacionar
esta disposición de la cultura española con
el fondo que late en algunos de los estereotipos
más cursados sobre lo español. Sea cual sea la
forma que adopten, muchos de ellos hablan de
lo mismo: vitalidad, intensidad, autenticidad.
Se trata también, en contra de lo que a veces se
piensa, de seriedad. Haría mal quien confundiera
ese fondo cultural con desahogo y diversión.
Hay una dignidad y una seriedad específicas de
lo español, relacionadas con una concepción
irrenunciable de la dignidad del ser humano,
de raíz cristiana y estoica. Por lo menos hasta
el siglo XX, el arte y la cultura españoles siempre
han tratado a sus criaturas con dignidad. Y
se han esforzado por mirar con franqueza –y no
olvidar- las realidades más duras de la vida. Sin
esa gravedad no se entienden las formas de vida
y de expresión hispánicas.
Diversidad y pluralismo
Se ha hablado mucho de la intolerancia española.
Uno de los iconos de lo español es una famosa
pintura de Goya que muestra dos personajes
condenados, se podría decir, a pelear sin tregua
para toda la eternidad. Se suele justificar este estereotipo
echando mano de los múltiples episodios
de violencia interna que sacuden la historia
de España. También han caracterizado a muchas
otras naciones. Las comunidades políticas nacionales,
en particular de la envergadura de la española,
tienen, inevitablemente, una dimensión
trágica que no deberíamos esforzarnos por negar.
Tan importante, o tan sagrado es lo que se ha hecho
mal como lo que se ha hecho bien.
Aun así, el asunto tiene una dimensión distinta,
que se advierte en cuanto se plantean los mismos
hechos en un horizonte más amplio. Se
observará así que, en contra del tópico, uno de
las características más persistentes de la cultura
española es el gusto de los españoles por la diversidad
y el pluralismo.
La España que sirvió de fondo común a las políticas
de expansión, de enfrentamiento y de
alianza de los reinos y los territorios cristianos
(y algunos musulmanes) durante la Reconquista
no impone unos usos únicos a todos. El modelo
político al que se tiende es el Imperio, que permite
integrar la diversidad de costumbres, jurisdicciones
y usos políticos. La alianza política
definitiva sellada con el matrimonio de Isabel
y Fernando toma como modelo la constitución
política federal propia del Reino de Aragón, tan
española como la más centralizada del Reino de
Castilla. Este modelo federal no había impedido
a los aragoneses manifestar un dinamismo extraordinario
durante varios siglos en multitud
de aspectos, ya sea comercial, territorial, cultural,
legislativo o artístico. Como apuntaron Miguel
Batllori y Ceferino Peralta, sólo el repliegue
en lo local ocurrido a partir del siglo XVI parece
explicar el decaimiento de algunos de los territorios
aragoneses en ese tiempo 11 . No era ese el
proyecto de Fernando de Aragón, tan admirado
por Maquiavelo y los italianos, cuando, una
vez puesta a salvo la identidad política de Aragón
dentro de la nación española, proyecta esta
misma comunidad nacional, y a Aragón con
ella, al escenario europeo.
Heredó aquel impulso la Monarquía compuesta
española, o Monarquía católica, que suscitó
la admiración de sus contemporáneos por su
dimensión y sobre todo por su complejidad.
¿Cómo era posible gobernar territorios tan distantes
y tan diferentes? Se dirá que el experimento
salió mal. No fue así del todo. Aunque
mermadas, las posesiones europeas de la Corona
española no se perdieron hasta el siglo XVIII.
España tuvo un papel decisivo en la configuración
de Europa: las potencias que la combatieron
entonces no lo han olvidado nunca, como
ya se ha dicho. Desde esta perspectiva, los españoles
han acabado creyendo lo que fue en
su tiempo propaganda política, muy parecida
a la que en el siglo XX se elaboró contra Estados
Unidos: las dos van más allá de la crítica a
unas políticas concretas y se dirigen contra la
naturaleza misma de la potencia que intentan
11 BATLLORI, MIGUEL, S. I., y PERALTA, CEFERINO, S. I., Baltasar Gracián en su vida y en sus obras, Institución Fernando el Católico,
1969, p. 15.
72