COLECCION ESCUELA DIPLOMATICA_NUM 18

3.6. EL FLAMENCO MARCA LA DIFERENCIA CULTURAL DE ESPAÑA
Además, el flamenco no se ciñe al concepto tradicional
y antropológico del folclore. Una de las
características que revelan al flamenco frente a
las manifestaciones folclóricas tradicionales es
la persistencia de la individualidad sobre el grupo,
del yo sobre el nosotros. De esta forma, “la
crónica de los dolores generales se concentró en
el dolor particular y el épico mensaje denunciador
de atrocidades se convirtió en solitario
lamento: el ellos y el nosotros dejaron de ser sujetos
primordiales y el imperio del yo se impuso
en el verso y en las formas” 7 . El flamenco es algo
más que una música popular y un conjunto de
tradiciones y costumbres.
En consecuencia, el valor musical y filosófico
del flamenco está más allá de lo folklórico. Si
abundamos en la tradición folclórica española,
encontramos sobre todo bailes acompañados
de canciones para amenizar un abanico extenso
de fiestas típicas, relacionadas con la siembra,
la recolección, la vendimia o las celebraciones
cristianas. El folclore se convierte así en la banda
sonora para las distintas manifestaciones colectivas
que componen la antropología popular.
Sin embargo, en lo folclórico no trasciende la
identidad de sus intérpretes, adscritos siempre
a la disciplina de un conjunto vocal-instrumental
que se percibe como un todo en su interpretación,
salvo escasos intérpretes de modalidades
muy popularizada.
El flamenco, pues, se caracteriza por su extraordinaria
permeabilidad y elasticidad creativa.
Estamos ante un arte que es la consecuencia
de un ingente número de contribuciones entre
personales y colectivas. En síntesis, “el género
flamenco es un género demasiado ecléctico para
caracterizarlo de forma unidimensional” 8 , pues
ha evolucionado en función de la interacción
con su entorno y de su íntima relación con la
estructura social que lo predetermina.
La generalización del profesionalismo en el
flamenco convierte el arte en un producto de
consumo, en una actividad económica, en una
fuente de riqueza. En este sentido y desde el
prisma de su irreversible socialización, “la profesionalidad
es esencial para romper el anonimato,
pues el ejercicio permanente y público de
un arte es lo que conduce tanto a la fama como
a la maestría” 9 . Desde una perspectiva materialista
y mercantilista, el cante, el baile y el toque
se han convertido en una mercancía, que
se concibe para ser comercializada y se recibe
como un objeto de compra, que se vende y nos
muestra. Por eso, en la actualidad, el flamenco
aparece bastante exonerado de esta aplastante
carga de realidad individual, que recrea.
El flamenco se sube a la escena con el café cantante
a mediados del siglo XIX, y no se baja desde
entonces de ahí, pues comienza un viaje sin
retorno, forjando un modelo representativo que
se complica sobremanera con el concurso de los
mass media y de los modernos sistemas de grabación
y reproducción. Desde entonces, hemos
entrado, sin reversión, en la era representativa
del flamenco. El flamenco se representa en la
escena y presenta lo más genuino de la cultura
española por escenarios de todo el mundo.
El individuo y sus circunstancias constituyen
el ingrediente fundamental para dotar de contenidos
este arte de la narración existencial en
primera persona que acaba convirtiéndose el
flamenco. Pero, con el tiempo, han cambiado
los protagonistas y el contexto social, económico
y cultural donde se desenvuelven.
Aún con todo, el flamenco es más radiográfico
que fotográfico. No se queda en el nivel de
las apariencias, no muestra la imagen exterior
de una realidad, ofrece la versión particular
de una persona concreta. No ofrece una imagen
artificial ni se contenta con la corteza de
las cosas. Se manifiesta desde dentro de un yo
declarante y revelado. Una sucesión de potencialidades
expresivas que contribuyen a su expansión
y a que miles de personas en el mundo
7 ORTIZ NUEVO, José Luis: Pensamiento político en el cante flamenco (Antología de textos desde los orígenes a 1936), Editoriales Andaluzas
Unidas, Sevilla, 1985, p. 50.
8 STEINGRESS: Sobre flamenco y flamencología, Signatura Ediciones, Sevilla, 1998, p. 104.
9 RÍOS RUIZ: Historias y teorías del cante jondo, Taller El Búcaro, Madrid , p. 12.
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