COLECCION ESCUELA DIPLOMATICA_NUM 18

1.6. QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS ESPAÑA
debilitar. (En otros momentos, que llegan hasta
el “esperpento” como esencia de lo español, los
españoles también han parecido hacer suyo una
imagen elaborada por la Ilustración y dotada
de rasgos específicos de oscurantismo y atraso
para definir su propio proyecto en contraste con
ella.)
En España, la Monarquía compuesta prevaleció
siempre. A mediados del siglo XVII, la victoria
sobre la rebelión de los catalanes no llevó al Rey
ni a sus ministros a suprimir los fueros aragoneses.
Tampoco Felipe II los había suprimido
tras la rebelión de Juan de Lanuza, el Justicia de
Aragón. La nueva dinastía borbónica no suprimió
los fueros vascos ni los navarros. Más que
de centralización, se trataba de una respuesta a
la toma de posición de las elites aragonesas en
la Guerra de Sucesión. En cuanto a las políticas
reformistas de la administración borbónica, son
las propias de la Ilustración europea, y no sólo
francesa. La Corona, en España, siguió siendo la
garantía última del respeto a la pluralidad española.
Lo que en última instancia une a los españoles
es una persona que encarna una realidad
previa a la política y que esta debe respetar.
Este pluralismo político español no ha desaparecido
nunca. Los intentos de establecer en
España un sistema centralizado, inspirado del
modelo francés, no han tenido éxito aunque
no siempre sus resultados han sido completamente
negativos. El Estado de las Autonomías
es el último acontecer de esa característica. Para
apreciarla en lo que vale, conviene recordar ese
empeño de los españoles por preservar y recrear
lo que consideran propio. El equilibrio entre esa
tendencia y la voluntad de integrar unidades
políticas amplias no siempre ha sido fácil. España
no acabó conformándose como una estructura
imperial propiamente dicha, como más de
una vez se insinuó en tiempos de la Reconquista.
La comunidad política española es más sólida
y más densa. Está más cercana a la comunidad
nacional que a la estructura imperial 12 . Este hecho
ayuda a entender su resistencia y, al mismo
tiempo, la relativa precariedad del equilibrio.
Esa es la verdadera dimensión de la “intolerancia”
española.
La capacidad –o la vocación- para integrar la diversidad
se percibe también en la España americana,
que encontró fórmulas originales para
gestionar el pluralismo. Corresponde a un hecho
propiamente español, bien perceptible en
un ámbito ajeno a la política, como son las costumbres,
el idioma, los usos culturales. Ortega
explicó en Berlín, en 1949, que era imposible
encontrar una fórmula para lo europeo puro 13 .
Lo europeo sólo se hace presente a través de culturas
específicas, en general nacionales. Las nacionalidades
no impiden que seamos europeos.
Al revés, somos europeos porque somos españoles,
franceses, italianos o polacos, entre otras
muchas nacionalidades. El análisis, que tiene su
origen en el pensamiento conservador surgido
en la polémica contra la Ilustración y la Revolución
Francesa, no se puede aplicar tal cual a España.
Ahora bien, así como la identidad española
es muy clara, bien perceptible y reconocible en
cualquier lugar, también es evidente que existen
muchas y muy diversas maneras de ser español.
En sus Meditaciones del Quijote, su primera
obra, Ortega se plantó delante del monasterio
de El Escorial para preguntarse qué es España. Es
una elección significativa porque El Escorial es
uno de esos lugares, no muy numerosos, donde
lo español aparece por sí mismo, sin pasar por
ninguna otra expresión más local o más parcial.
(Esto no quiere decir el Monasterio de San Lorenzo
de El Escorial sea más español, o menos,
que cualquier otra manifestación de la cultura
española.) Más que responder directamente a su
propia pregunta, Ortega ofrece una evocación
del Quijote y del espíritu cervantino en lo que el
quijotismo tiene, justamente, de superposición
de múltiples perspectivas sobre una realidad que
en última instancia se nos escapa siempre, aunque
el mismo movimiento se esfuerce por idea-
12 Para una posición distinta, SOSA WAGNER, FRANCISCO y SOSA MAYOR, IGOR, El Estado fragmentado. Modelo austro-húngaro y brote
de naciones en España, Trotta, 2007. Otra perspectiva en GARCÍA ROVIRA, ANNA MARÍA (ed.), España, ¿nación de naciones?, Marcial
Pons, 2002. Y otra, crítica con los nacionalismos: GONZÁLEZ ANTÓN, LUIS, España y las Españas, Alianza Editorial, 2007.
13 ORTEGA Y GASSET, JOSÉ, Meditación de Europa, Obras Completas IX, Alianza Editorial – Revista de Occidente, 1997, pp.245-313
73