Die Methode der Kritischen Diskurs - hug-web.at

Gruppendiskussionsverfahren
läufe von Kommunikationen, in denen Orientierungsmuster keinesfalls als zufällig
oder emergent anzusehen sind. Sie verweisen auf kollektiv geteilte „existentielle
Hintergründe“ der Gruppen, also auf gemeinsame biographische und somit kollektive
Erfahrungen, die sich u. a. in milieu-, geschlechts- und generationsspezifischen
Gemeinsamkeiten niederschlagen und in einer Gruppendiskussion in Form
„kollektiver Orientierungsmuster“ (Bohnsack 1997) zur Artikulation gelangen.
Für diesen Perspektivenwechsel wurden einige Revisionen und Neuadjustierungen
wichtiger formalsoziologischer Vorannahmen notwendig, die u. a. bei einer
für das Verfahren adäquateren Fassung des Kollektiven ansetzten. Damit ist vor
allem ein Kollektivitätsbegriff gemeint, der den mit dieser Methode erhebbaren
Daten entspricht. Dieser findet sich bei Mannheim unter dem Begriff „konjunktiver
Erfahrungsraum“ (vgl. Mannheim 1980, 211ff., Bohnsack 1998) und unterscheidet
sich grundlegend von einem Begriff des Kollektiven, welches von Durkheim
(1961) als fremdbestimmt („heteronom“) und von außen an die Subjekte herangetragen
(„exterior“) konzeptualisiert wurde. Das letztgenannte Konzept betont
am Kollektiven diejenigen Merkmale, die den „Subjekten“ in Gestalt „gesellschaftlicher
Tatsachen“, mithin als äußerliche entgegentreten und auf sie Zwang
ausüben. Der Mannheimsche Begriff des „Konjunktiven“ dagegen betont eine
Ebene des Kollektiven, die durch gemeinsame bzw. strukturidentische Erfahrungen
gestiftet wird.
Diese Form des Kollektiven, so die Pointe der Argumentation, tritt uns bereits bei der
genauen Lektüre der empirischen Analyse von Mangold entgegen, nämlich immer
dann, wenn sich die Teilnehmer und Teilnehmerinnen einer Gruppendiskussion
gleichsam „hineinsteigerten“ bzw. im Diskurs aufgingen, wenn sie also gemeinsame
Zentren der Erfahrung aktualisierten – in Mangolds Untersuchung etwa die Erfahrung
von „Ausgebombten“ und Flüchtlingen in einem süddeutschen Barackenlager im
Jahre 1950 (vgl. Mangold 1959, 50ff). Die empirische Evidenz der Arbeit Mangolds
reichte jedoch, wie auch das bereits erwähnte Vorwort von Horkheimer und Adorno
zur Veröffentlichung der Dissertation von Mangold (1960) zeigt, nicht aus, um die
theoretische Dominanz der Konzeption des Kollektiven im Sinne von Durkheim in
Frage zu stellen.
Im engeren und weiteren Kontext dieser Konzeptualisierung des Gruppendiskussionsverfahrens
auf der Basis der praxeologischen Wissenssoziologie (s. zu diesem Begriff
den Beitrag von Bohnsack in Band 3) und der dokumentarischen Methode ist in der
jüngsten Zeit eine Fülle empirisch angelegter Studien entstanden (bzw. werden diese
im Moment erarbeitet), die die Leistungs- und Anschlussfähigkeit dieses Ansatzes in
unterschiedlichen Anwendungsgebieten unter Beweis stellen (Bohnsack 1989, Bohnsack
u. a. 1995, Bohnsack/Nohl 1998, Schelle 1995, Schäffer 1996 sowie 1998a,
1998b u. 2000a, Gabriel/Treber 1996, Wild 1996, Nohl 1996 und 2000, Behnke 1997,
Loos 1998 und 1999, Meuser 1998, Nentwig-Gesemann 1999, Breitenbach 2000, Michel
2000, Przyborski 2000, Schittenhelm 2000, Weller 2000).
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2 Auf diesem Niveau bewegen sich u. a. auch die Struktur des Habitus, welche von Bourdieu
(1982) als „generative Formel“ oder „modus operandi“ charakterisiert wird, oder die „Prozeßstrukturen
des Lebensablaufs“ bei Fritz Schütze (1983).