Die Methode der Kritischen Diskurs - hug-web.at

Kollektive Erinnerungsarbeit
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den soll. Wider den zeitgeistigen Standpunkt des geschichtslosen Menschen wendet
sich Frigga Haug gegen die Absage an Erzählungen aller Art und plädiert für das
„Erzählen als Mittel der Überlieferung und der Vergewisserung eigener Erinnerung; Erzählen
als Kultur, als Ausbildung, als Bewegung, als Aufforderung, nicht zu vergessen.“ (Haug 1999,
13)
Erinnerungsarbeit wird so auch zu einem Projekt, welches sich im Kontext einer Erzählkultur
verortet.
1.2 Der Zusammenhang zwischen Erinnerung, Befreiung und
Handlungsfähigkeit
Aus der Doppelbesetzung von Erinnerung als kollektivem Geschichtsbewusstsein und
als individuellem Vermögen entwickelt sich der befreiungstheoretische Aspekt. Zum
einen kann aus der Vergangenheit eine Vorstellung von Möglichem, von Veränderung,
von Widerstand gewonnen und in Zukünftiges transportiert werden. Mittels der
Arbeit mit Erinnerung als Wahrnehmungsmuster können erworbene und fixierte
Strukturen durch den Blick der Gegenwart auf die Vergangenheit freigelegt werden.
Damit werden für die Zukunft Handlungsoptionen und Veränderungsmöglichkeiten
erarbeitet. Erinnerung als Mittel der Befreiung hat einen großen Stellenwert in der
Kritischen Theorie:
„Alle Verdinglichung ist ein Vergessen, und Kritik heißt eigentlich soviel wie Erinnerung,
nämlich in den Phänomenen mobilisieren, wodurch sie das wurden, was sie geworden sind, und
dadurch der Möglichkeiten innewerden, dass sie auch ein Anderes hätten werden und dadurch
ein Anderes sein können.“ (Adorno 1993, 250)
In den 70er Jahren gewannen erzählte Überlieferungen und Erinnerungen als zentrale
Kategorie der Oral history auch in den Geschichtswissenschaften an Bedeutung. Erinnerungen
sind umkämpft, und obwohl sie Mittel zur Befreiung sind, sind sie auch Einfallstor
für ideologische Zurichtung. Erinnerungen sind in Bild und Sprache vermittelt,
welche sie ein weiteres Mal für Formen von Herrschaft und Unterdrückung zugänglich
machen. Damit wird Erinnerungsarbeit – als Erinnerungs- und Befreiungskonzeption
gesprochen – zu einem Vorstoß in die Vergangenheit, der in die Zukunft
führen soll, und damit zu einem politisch-sozialen Projekt. Das komplizierte Zusammenspiel
zwischen Individuum und Gesellschaft, eigenen Aktivitäten und Unterdrückungsbedingungen,
Formierung und Selbstformung wird in Anlehnung an Séves
(1983) Kategorie der Individualitätsform verdeutlicht. Diese verweist auf die fertigen
Formen, welche die einzelnen Individuen in jeder Epoche vorfinden und in die hinein
sie ihre Persönlichkeit entfalten können und müssen. Die Erinnerungsarbeit als sozialwissenschaftliche
Methode, die mit subjektiven Erinnerungen, also Alltagserlebnissen,
arbeitet, verbindet eine Leitlinie für eine kritische Empirie des Alltagslebens und
eine kritische Bearbeitung bereits bestehender Theorien. Gesellschaft wird als Tat
wirklicher Menschen begriffen und Sozialisation als Selbstbildung mittels sozialer
Praktiken. Adorno versucht in seiner Gesellschaftstheorie die soziale Wirklichkeit in
ähnlicher Weise zu erfassen:
„Es gibt genauso wenig im gesellschaftlichen Sinn Individuen, nämlich Menschen, die als Personen
mit eigenem Anspruch und vor allem als Arbeit verrichtende existieren können und existieren,
es sei denn mit Rücksicht auf Gesellschaft, in der sie leben und die sie bis ins Innerste
hinein formt, wie es auf der anderen Seite auch nicht Gesellschaft gibt, ohne daß ihr eigener