Konzepte und Entwicklungsschritte für den Aufbau der Notfallselsorge

I. NFS als notwendiger Teil kirchlichen Handelns
Präsenz Christi in den Armen (Hungernden, Dürstenden), Hilflosen (Wanderern,
Entblößten), Kranken, von sozialen Ungerechtigkeiten Geplagten (Gefangenen). 58 Zur
Zeit des Frühchristentums lebte in den heiligen Kirchenvätern noch der Gedanke der
„Eucharistie der Armen“ (z.B. beim Heiligen Johannes Chrysostomos). 59 Diese soziale
Sensibilität gerät später schrittweise in den Hintergrund, daher erschien sie nach dem
Konzil als so neuartig und revolutionär. Das II. Vatikanische Konzil erkannte in den
Aktivitäten für notleidende Menschen in der Diakonie einen der evangelischen
Grundwerte der Kirche wieder.
Hier bekommt die Diakonie eine ungemein wichtige Rolle, sie bedeutet in der Sprache
des Evangeliums nichts anderes als die ständige Praxis der (körperlichen und
seelischen) Werke der Barmherzigkeit und Gerechtigkeit und nicht bloß Almosen zu
geben, einige überflüssige, den BettlerInnen überreichte Euros. Sie ist einerseits kein
„evangelischer Rat“, der Personen mit besonderem Charisma vorenthalten ist,
andererseits aber viel mehr als eine bloße zu erledigende „Pflichterfüllung“. Sie ist auch
keine „ergänzende Aufgabe“ zu religiösen Verpflichtungen wie Gebet oder
Kirchenbesuch, sondern selbst ein organischer Bestandteil christlicher Lebensform. Der
diakonische Hilfsdienst ist die ständige Bereitschaft, anderen zu helfen in spontaner,
mehr oder weniger organisierter oder institutioneller Form.
Die Diakonie fordert sowohl Priestern als auch LaiInnen eine Bewusstseinsveränderung
ab. Besonders für Amtsträger mag es lehrreich sein, dass eine leitende Position in der
Kirche nicht Herrschen, sondern im Sinne des Beispiels und der Lehre Christi Dienen
und Dienst bedeutet. Für alle anderen ist es die Entdeckung der Grundbereitschaft des
Dienstes. Rudolf Pesch meint, dass unsere „Salbung“ für die Diakonie in der Taufe
erfolgt. 60 Danach ist es die Aufgabe eines ganzen Lebens, in unseren Mitmenschen
Geschwister zu entdecken und unsere Gemeinschaften (nicht nur theoretisch, sondern
auch praktisch) zu tatsächlich geschwisterlichen Gemeinschaften zu machen. In diesem
Sinne ist die Diakonie der „Klebstoff“ des Gemeinschaftsgeistes, und zwar anhand der
Glaubensmotive.
58 Siehe Mt 25,31-46.
59 Vgl. CSELÉNYI, Az egyházközség diakoniája, 221.
60 Vgl. PESCH, Die zentralen Verkündigungsinhalte zur Diakonie, 51-64; Vgl. dazu auch FUCHS, Heilen
und befreien, 31; HASLINGER, Handbuch Praktische Theologie
60 Vgl. BUCHER, „Was ihr den Geringsten..“. Die Kirche und ihre Diakonie, 168-181.
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