TESIS DOCTORAL - UNED

Segunda parte los personajes: sus funciones actanciales y actoriales
Al leer Las brujas de Barahona, resulta imposible no evocar a Las brujas
de Salem del norteamericano Arthur Millar, o en el ámbito español, Las brujas
de Luis Chamizo, El cerco de Claudio Torre o Parece cosa de brujas de Matilla
López Mazo… etc., por no citar más que éstas. Aunque no hay, en estas obras
una indagación sobre el mundo de las brujas por dentro como en la de Miras, al
menos existe en todas ellas un paralelismo temático: nos encontramos ante
falsas acusaciones propiciadas por los intereses de los demás (los vecinos o los
de arriba) que arrojan las desgracias sobre esos seres débiles, pobres e
indefensos. Las obras aparecen así como el testimonio de una permanente
injusticia contra un grupo social degradado cuyo escudo de defensa es una
relación especial con el diablo que les concede unos supuestos poderes
extraordinarios: el acto brutal de una violencia injustificada contra las brujas,
pero sobre todo la lenta formación, en el laberinto de la mente humana, de todo
un sistema de represiones a lo largo del tiempo, se perciben en la réplica de
Violante a Quiteria en la cárcel:
Si te hubiesen prendido con el rosario en la mano, lo mesmo hubiera sido.
¡Cuando cae de lo alto la piedra con tal fuerza, no hay quien tuerza los tiros!
(Miras, 1992b: 182).
Por eso, las brujas están configuradas como símbolo de libertad. Se
rebelan contra un sistema social en el que sufren la opresión y la injusticia
social, y la voz, en el último momento, de Quiteria a don Miguel Carillo, es el
ejemplo final de este acto de rebeldía de quien no se resignan a morir en la
ignorancia:
… ¡Todas estas prisiones y rigor tienen su motivo (…) ¡Quiero saber esa
razón! ¡Quiero saber, don Miguel de mi vida, quiero saber! ¡Si me van a
quemar, quiero saber por qué me queman! (…) ¡quiero saber! ¡Vuestra merced
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