TESIS DOCTORAL - UNED

Introducción general Configuración general
Según Bobes, lo que no hay es diálogo (hecho lingüístico), pero sí
dialoguismo (hecho semiótico). Las exigencias de Mounin al teatro para
considerarlo como comunicación son propias del diálogo, pero todos los
mensajes no son dialogados: en realidad, todo mensaje es dialógico, es
decir que incluye virtualmente un intérprete, y esto ocurre en todo signo:
Para que haya comunicación, basta con que el emisor del mensaje
utilice signos de un sistema convencional, es decir, signos que pueden ser
interpretados, y por esto, se pueda hablar no sólo de significación, sino
también de interpretación y de comunicación, es decir, hay dialoguismo
desde el momento en que el receptor podría ser también emisor, y podría
dialogar, aunque de hecho no utilice esta forma lingüística con el emisor
(Bobes, 1991: 41).
Como se puede ver, basta con decir, con Eco (1985), que el
destinatario humano es la garantía metodológica de la existencia de una
función semiótica establecida por un código. Un espectáculo como el teatro
no se puede limitar a las intenciones del emisor, sino que debe extenderse a
lo que captan los distintos espectadores, a las distintas lecturas del público.
Y, para P. Trapero (1989), es interesante comprenderlo así, porque, en primer
lugar, ello introduce el concepto de público como creador de significado (uno
de los puntos esenciales en la labor textual, dramatúrgica y de
representación), y en segundo lugar, creemos que limitar la comunicación a
las intenciones estrictas es un obstáculo para la dinámica de montajes.
En resumidas cuentas, la semiótica como método de análisis de las
obras humanas establece sus propios presupuestos (el arte es un hecho
semiótico, el signo artístico crea sus propias referencias, el signo artístico es
polivalente… etc.), desde las cuales aborda el estudio de los objetos que se
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