TESIS DOCTORAL - UNED

Tercera parte:
Análisis de las determinaciones espaciales y temporales
Como también lo subrayamos, su última esperanza, la tiene una vez
transcurridas sus increíbles aventuras, en cabalgar por aquellas tierras altas
(…) sin más amo que yo misma. (Miras, 1992a: 150).
En La Saturna, el camino y el campo vuelven a cobrar la misma
significación que la calle o la plaza pública, es decir, al tiempo espacio de
libertad y de represión. Segovia-Madrid supone, para Saturna, el camino de la
esperanza, o sea, la vía para libertar a su hijo. Pero, al mismo tiempo, es un
espacio de peligros múltiples: efectuará, por eso, el viaje acompañada o/y
disfrazada. A pesar de estas precauciones, Saturna sufrirá de la inseguridad del
camino: soportará las agresiones sexuales de los que tenían que protegerla, y
para colmo, el camino se terminará con una desilusión total.
En Las brujas de Barahona, el espacio-campo se reviste de positividad o
negatividad según se trate de un exterior diurno o nocturno. Es consabido que el
espacio exterior diurno es poco propicio para la brujería: quizá por eso en el
teatro de Miras, este espacio (como el ejemplo de la plaza pública de Pareja) es
hostil a las brujas. Por el contrario, el espacio exterior nocturno es más
adecuado: no sólo es el espacio de las actividades brujeriles, sino que aquí son
protagonistas las brujas; detentan poderes de las tinieblas y con ellos aterrorizan
a los vecinos. Estas pobres mujeres indefensas, miserables y menospreciadas
durante el día, encuentran una compensación en forma de libertad, fama y
respeto, en este espacio, gracias a los poderes extraordinarios que les otorgan los
demonios.
Corresponden a este espacio, en la primera parte, la escena 1 en la que se
reúnen por primera vez las brujas (con excepción de Quiteria) en pleno campo, y
la escena 3 donde Quiteria y su madre se hacen con los dientes de un gitano
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