TESIS DOCTORAL - UNED

Primera parte
Los dramaturgos, la obra, el contexto y la crítica
negro, no produce ninguna obra literaria. Su papel se limita a emitir y discutir
ideas que, más tarde, producirán frutos.
Según un estudio de Kesteloot (1970: 5-51 y 1971: 225-62), Legítima
Defensa quiere servirse de las nuevas armas que le ofrece el propio Occidente –
el comunismo (Marx) y el surrealismo (Freíd, Rimbaud, Breton) 5 – para declarar
la guerra a ese abominable sistema de restricciones y coacciones, de exterminio
del amor y de limitación de sueño, generalmente designado con el nombre de
‘civilización occidental’. En realidad, lo que rechazan totalmente los estudiantes
es esa “personalidad prestada” de la que se visten negros y mulatos de la
burguesía y hombres de letras antillanos; esa personalidad que Frantz Fanon
(1952) plasmará como título de su obra Piel negra, máscaras blancas. Ellos se
reconocen, a pesar de su educación francesa, ni inferiores ni superiores, sino
diferentes de los europeos a los que sus padres intentan parecerse y asimilarse 6 .
Esta diferencia racial y cultural no les parece de ningún modo una tara, sino al
contrario, una promesa fecunda.
Es fácil comprender la adhesión de los colaboradores de Legítima Defensa
al surrealismo, con su aspecto criticón hacia Occidente. El surrealismo, según
Albérès (1959) no hace más que sacar las conclusiones de un proceso general
hecho por gran parte de los escritores europeos a los mismos fundamentos de su
“civilización”, y la primera de estas conclusiones contempla el fallo de la
“Razón Universal”. En el campo literario, por ejemplo, para renovar la
sensibilidad y la imaginación ya empobrecidas por el racionalismo, los
5 El tema de la adhesión del grupo de Legítima Defensa y los demás al marxismo y al surrealismo ha sido muy
bien tratado por Alberes (1959) y Kesteloot (1971ª). Nosotros destacamos solamente unas ideas claves, para no
extendernos demasiado en lo que, respecto a nuestro análisis, es sólo tangencial.
6 René Menil explica en un artículo de Legítima Defensa (Kesteloot. 1971ª: 60) cómo la profunda alienación
cultural del antillano es cultivada de modo consciente y maquiavélico:
Progresivamente, el antillano de color reniega de su raza, su cuerpo, sus pasiones fundamentales y peculiares, su modo
específico de reaccionar al amor y a la muerte, y llega a vivir en un mundo irreal, determinado por las ideas abstractas y el ideal
de otro pueblo (…). Pero no puede ser otra persona, es decir, blanco, porque aunque lo quisiera, leería eternamente en el rostro
del blanco que no hay nada que hacer en esa vía.
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