TESIS DOCTORAL - UNED

Cuarta parte Análisis del discurso
En el cuadro citado de La Monja Alférez, Miras pone en boca de de la
priora, doña Úrsula, expresiones sagradas de acuerdo con su condición, ante la
disputa entre Sor Aliri y la novicia Catalina de Erauso: ¡Cristo crucificado, Dios
de misericordia! ¡Ay, Dios mío, Dios, Dios de mi vida! ¡Ay! ¡Ay!, pero qué es
esto, señor! (Miras, 1992a: 68). Como no siente simpatía por la otra monja, la
trata, sin embargo, con la cortesía religiosa requerida por su situación de priora:
Vaya, vaya su caridad y no eche más leña al fuego (…) Vaya a recogerse y
preparar el alma, que enseguida tendremos oración en el coro, ande, doña
Catalina, ande con dios… (Miras, 1992a: 71).
El registro lingüístico de Las alumbradas de la Encarnación Benita
procede del repertorio místico y ascético y rebosa de latinismos. Las
exclamaciones, los apóstrofes que pueblan las intervenciones de las hermanas
(¡Jesús, Dios mío!; ¡Que Jesucristo crucificado se apiade de nosotras!;
¡Bendito sea Dios!... etc) reflejan el lenguaje divino, que culmina en las dos
oraciones de la Priora (ya citadas en la parte II) que enmarcan los sucesos de san
Plácido.
Césaire recoge este lenguaje en La tragedia del rey Christophe. Si bien
existen obispos en Y los perros callaban y Una estación en el Congo, sólo los de
La tragedia del rey Christophe, aunque oponentes, se interesan por los asuntos
religiosos (véase parte II). La escena de la festividad de la asunción (escena 2
del Acto III) presenta un claro ejemplo de sincretismo religioso: mientras el
obispo Juan de Dios Gonzáles oficia recitando la letanía de la Santa Virgen y los
Santos, Christophe implora a los dioses africanos:
Juan de D.G.- Santa María, ora pro nobis
Santa Dei genitrix, ora pro nobis
Mater cristi,
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