TESIS DOCTORAL - UNED

Segunda parte los personajes: sus funciones actanciales y actoriales
corderillas en mi torno y a mi rueda, a los besos castos y las piadosas caricias.
Oremus, chiquillas, oremus (Miras, 1985: 38-39).
Semejante actitud tiene durante su presencia en escena, llegando incluso a
reconvenir a las monjas: ¡Venid a todos brazos, que todas las veces os tengo de
llamar! ¡Nunca venís de propio intento, remolonas! Tras el besico que limpia y
seca dado a Sor Luisa María, ofrece: ¿Quiere otro?, e hipócritamente, advierte:
Pero pensando en Dios, tiene que ser pensando en Dios, que no haya amago de
tentación. La acotación subraya: la besa, despacio, en la boca. A la misma Sor
Luisa le ofrece: Comúlgate conmigo, intentando que muerda el dulce que él
lleva en la boca, e incluso invita a acciones de igual cariz a las monjas entre sí.
Para zanjar las diferencias entre Anastasia y la priora ofrece: una yemita para
las dos, que os habéis de comer a la vez con las boquitas juntas. En el trato con
Sor Anastasia poco favorable a ese juego, la acotación indica mayor brusquedad
en sus modales: Tomándola él después reciamente por la cintura y aplicándole
dos sonoros besos en las melillas.
En relación con este aspecto de su personalidad está también su ejemplo
de Filosofía natural: ¿Cómo (…) creer que es cosa natural, que tienen menos
vergüenza una mujer y un hombre desnudos que dos mujeres o dos hombres?; o
la lasciva imagen del infierno que proyecta sobre sus ingenuas hijas: Si no
queréis caer de cabeza en el infierno, que alguna ya está en el camino, y un
serpentón la está esperando con el tenedor en alto para ensartarla cuando
llegue abajo en pelota (Miras, 1985: 41).
Con esos modales, el capellán es en gran parte responsable del desquicio
de Sor Luisa. Ya mostramos anteriormente cómo los miedos y recelos de esta
monja hacia las acciones del fraile despertaban en ella pesadillas.
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