TESIS DOCTORAL - UNED

Tercera parte:
Análisis de las determinaciones espaciales y temporales
Del mismo parecer es la sepultura de Sor Ana María Loaysa. En una
visión a través de las predicciones de sus demonios, una de las alumbradas había
anunciado la incorruptibilidad del cuerpo de sor Ana María Loaysa, por ser
santa como todas ellas. Cuando abren la tumba para averiguar y sale el cadáver
fuera, es la hora de la verdad: todas pueden ver su putrefacción. Esta sepultura
es la imagen de ellas mismas: cada una puede ver reflejada su vida en los
despojos de su hermana de religión. Los sucesos de San Plácido traspasan los
opacos muros del convento y se percibe el olor de la podredumbre. Así lo
entendiendo sor Luisa: en presencia de los deshechos despojos, ella establece
una simbólica relación entre la corrupción que están presenciando y la de ellas
mismas:
¡No la habéis de tapar más! ¡Dejad que se vea! ¡Que la vean todas!
(…) ¿no te doy asco? ¿No de das asco tú? ¿No os lo dais todas? Todas somos
iguales, iguales que ella, miradla, miraos en este espejo, porque ésa somos
nosotras, ¡nosotras, todas! ¡Todas! (Miras, 1985: 103-104).
Además, el simbolismo puede extenderse a toda España, según las
palabras del rey:
… Caserón cerrado y oscuro ha llamado a su convento. Créame si le digo
que así es como debíamos llamar a España, pues más negra y tapada está que
un enterrado, según la tiene Dios olvidad… (Miras, 1985: 107).
Otro elemento de importante relevancia es, como en La Venta del
Ahorcado (también de espacio único) la oscuridad. En efecto, las tinieblas
presiden el espacio reducido de la sacristía donde el dramaturgo ha colocado la
actividad de sus alumbradas. La oscuridad, en esta pieza sobre todo, tiene valor
metafórico: significa para estas jóvenes religiosas, por lo general, ingenuas e
incultas (como lo vimos en el análisis actancial) la falta de luz, en el sentido real
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