TESIS DOCTORAL - UNED

Cuarta parte Análisis del discurso
Premier paysan
Compé, il va pleuvoir. Et pas du clairin ! Voyez !
Le Morne Bédoret fume et quand Bédoret fume,
C’est mauvais temps. Ça c’est recta…
Deuxième paysan
Oui, compe. Je ne dis pas non. Le pays est bon,
ouiche, pas le temps, le temps que nous vivons
Premier paysan
Y a des choses à pas dire compé. Le temps n’a
pas bonté ni mauvaiseté. Le goût, il est dans la bouche
bonté ou mauvaiseté 9
Este nuevo enfoque del sociolecto nos permite definirlo como posesión de
un lenguaje, especialmente el léxico específico de un grupo (…). La pertenencia
al grupo da lugar a un acuerdo lingüístico que, a su vez, afianza la formación
del grupo. (Lewandowski, 1992: 332). Desde esta perspectiva, los lenguajes
religioso, brujeril, jurídico, italiano, alemán, lingala… etc., que encontramos en
las obras de Miras y de Césaire son sociolectos, en la medida en que, cada
lenguaje, fonéticamente (paralingüísticamente), constituye el conjunto de rasgos
que dejan reconocer a un individuo como miembro de un grupo social.
El lenguaje religioso es recurrente en las piezas de Miras y refleja este
misticismo que es expresión de la relación con Dios o una literalización de la
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La versión española es aproximativa, tiene también una función mejorativa: traduce el contenido y no
reproduce fielmente la norma:
Campesino 1º.- compadre, va a llover. ¡Y no clarete! ¡Mira! Sale el humo del Monte Bedoret y cuando
Bedoret humea es signo de mal tiempo. Seguro…
Campesino2 o .- Sí, compañero. No digo que no. El país es bueno, claro, no el tiempo, el tiempo que
vivimos.
Campesino 1º.- Mejor callar ciertas cosas, compadre. El tiempo no tiene bondad ni maldad. El gusto
está en la boca. Es la manera de tomarlo que da el gusto, bondad o maldad. (Césaire, 1972: 57-58).
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