TESIS DOCTORAL - UNED

Segunda parte los personajes: sus funciones actanciales y actoriales
Sor Luisa, la más joven de estas monjas, soporta peor la desequilibrada
vida de aquel convento y su mente se resiente por ello. Es débil de mente y
cuerpo. Ella es la que asiste a la levitación de la priora. Irrumpe en escena
profiriendo ayes y exclamaciones sobre el milagro que acaba de presenciar:
¡Aaayy! ¡Milagro de Dios! ¡Milagro! ¡Vengan, vengan a verlo! ¡Padre
francisco, padre! ¡Milagro! ¡Vengan todos! (Miras, 1985: 22).
El impacto que le causa la prueba de santidad que acaba de presenciar,
provoca en ella, por un lado, una evasión en forma de elevación del espíritu que
la hace adoptar un lenguaje poético: Por el aire navegaba, igual que una galera
por el mar. ¡Igual que una paloma!, Teresa ha volado como una garza; al modo
del Arcángel San Gabriel en el paso de la Anunciación (1985: 24-25); por otro
lado, una actitud práctica en la que anidan deseos de grandeza: … Su partido (el
de la Priora) ha de medrar en esta casa hasta subirse a los cielos, a las manos
de Dios. En ese bando quiero yo estar, en ése, y una higa para esa seca
envidiosa, que de aquí una semana no ha de tener quien la mire; (…) el señor
ha de servirse de levantarme un día a mí del suelo, como he visto yo a doña
Teresa (Miras: 24-25).
La faceta más importante que desarrolla esta joven monja es la profética y
mediante ella actúa como el Coro de la tragedia. Nada más producirse el
“milagro” de la priora, mientras Anastasia hace planes para el futuro, la voz de
Sor Luisa viene a confirmar la gloria que esperan: ¡Días grandes vienen! ¡Ay,
qué angustia!
Sor Anastasia es el ejemplo más sobresaliente de una vida de frustración
que encuentra en la alianza con el demonio la solución que convierte su fracaso
en triunfo. Su baja extracción social se nota en el carácter vulgar de su
expresión. Es rústica y poco espiritual. Este origen plebeyo explica su
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