Vorwort - Fritz Thyssen Stiftung

ETHNOLOGIE
weder im sozialen, politischen noch im wirtschaftlichen Bereich. Die
Wirtschaftsweise basiert auf Fischfang, Obst, Kautschuk/Ölpalme
und auf Kleinhandel. Die sozialen Beziehungen sind über lokale
Institutionen der Reziprozität und Redistribution geregelt, wobei die
Entleihung des Fremden und seine Integration in lokale Systeme
einen fundamentalen Mechanismus der Auseinandersetzung des
Fremden mit dem Eigenen darstellen. Eine wichtige Funktion übernimmt
dabei in den Dorfgemeinschaften der gemeinsame rituelle
Austausch, durch den die soziale Solidarität immer wieder neu zum
Ausdruck gebracht wird.
Die Konvertierung der großen Mehrheit der Thais zum Buddhismus
und der Malaien zum Islam hat hier keineswegs die lokale Kosmologie
gesetzt. Die lokalen Gemeinschaften haben vielmehr Weltreligion
in ihre lokale Struktur relativiert. Positionen im Dorf werden
kosmologisch zugewiesen bzw. legitimiert. Die Häuser haben
dasselbe Design, unterscheiden sich nur durch Details, z.B. Koranzitate.
Von außen lässt sich die Konfessionszugehörigkeit nicht identifizieren.
Zudem ist Konvertierung in beide Richtungen üblich.
Im malaiisch-dominierten kommunalen Diskurs werden dagegen
thaisprachige Muslime als minderwertig gesehen, da sie unreines
Essen zu sich nähmen, nicht die Moschee aufsuchten und die Gebete
nicht einhielten. Thaisprachige Muslime werden daher auch nicht
als vollwertige Mitglieder der „umma“, der muslimischen Gemeindeversammlung,
anerkannt. Sie werden von den Malaien in Patani
bezichtigt, von thailändischen kosmologischen Einflüssen verunreinigt
zu sein und die islamische Literatur nicht in den heiligen
Schriften Jawi oder Arabisch wahrzunehmen.
In den achtziger und neunziger Jahren scheint auch das lokale System
in den gemischtkonfessionellen Gebieten Südthailands Risse
bekommen zu haben. Die religiöse Unterscheidung wird stärker
betont. Im Zuge der Marktintegration verwischen die kosmologisch
zugewiesenen Positionen über Ressourcen. Konvertierungen vom
Islam zum Buddhismus werden unter dem Einfluss islamischer
Reformbewegungen verboten. Rituelle Praktiken werden überprüft,
und die Teilnahme an den Festen der jeweils anderen wird
beendet.
Im Rahmen des Projekts soll untersucht werden, wie es zu einem
Wechsel von Koexistenz zur sozialen Konstruktion von Antagonismus
und Feindschaft kommt, welche Ideen, Werte und soziale Handlungsmuster
die Interaktion von Menschen unterschiedlicher Konfessionen
bestimmen und unter welchen Bedingungen diese Interaktionen
einen antagonistischen Charakter zeigen. Die Antwort auf
diese Fragen liegt – so die These – im Kollaps der auf Integration des
Fremden basierenden lokalen kosmischen Systeme durch staatliche
Einflüsse, die Kräfte der Marktausdehnung und durch Integration in
Prozesse kultureller Globalisierung. Das soziale System muss zusammenbrechen,
wenn die Integration des Fremden in lokale Insti-
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