Vorwort - Fritz Thyssen Stiftung

Mu’tazilite
Manuscripts
Seite 20
GESCHICHTE, SPRACHE UND KULTUR
Die erstgenannte Handschrift zählt zu den kultisch-liturgischen Texten
– der Kultus ist die Grundlage des gesamten religiösen Lebens der
Mandäer –, die nur für Priester bestimmt waren. Sie enthalten Ritenkommentare
und sog. „geheime“ Texte, in denen die priesterliche
Lehre dargelegt wird. Die Totenmesse, die Gegenstand des Zihrun
Raza Kasia ist, wurde in der Forschung bislang noch nicht beschrieben
und behandelt.
Die zweite Handschrift ist die populärste und sogleich umfangreichste
mandäische Rolle magischen Inhalts. Diese magischen Texte verwenden
einen anderen Wortschatz als die theologischen und rituellen
Werke und dokumentieren die Entwicklung religiöser Vorstellungen
von der vorislamischen Zeit bis in die spätere Periode der mandäischen
Geschichte. Als Komplement zu den priesterlichen Spekulationen
und den mythischen Werken gewähren sie einen Einblick in
die Vorstellungen von Krankheit, Unglück und Schicksal des einfachen
Mandäers.
Beide Textrollen sollen sprachlich sowie in ihrem kultischen bzw.
dämonologischen Gehalt erschlossen werden. Dabei soll insbesondere
die Herausbildung der Tradierung priesterlichen Fachwissens
sowie das Verhältnis des mandäischen Gedankengutes zu anderen
Kulturen erhellt werden, das charakteristisch für Texte jener synkretistischen
Religion ist.
Prof. S. Schmidtke (Institut für Islamwissenschaft, Fachbereich
Geschichts- und Kulturwissenschaften, Freie Universität Berlin) und
Dr. D. Sklare (Center for the Study of Judeo-Arabic Literature, Ben
Zvi Institute, Jerusalem) erhalten Stiftungsmittel für das Projekt
„Mu’tazilite Manuscripts“
Die Mutazila war eine mittelalterliche theologische Schule, welche
die spekulative Dogmatik im Islam begründet hat. Sie betonte die Bedeutung
der Vernunft und des freien Willens und beschäftigte sich mit
Fragen nach der Wesenheit Gottes und des Menschen, der Offenbarung
und dem göttlichen Gesetz. Unter dem Kalifen Mamun wurde
die Mutazila 827 zur offiziellen Lehre. Der Widerstand der muslimischen
Orthodoxie erreichte allerdings, dass bereits unter dem Kalifen
Mutawakkil (847 bis 861) die Vorherrschaft der Mutazila gebrochen
wurde. Im sunnitischen Islam verlor diese theologische Schule völlig
ihre Bedeutung. Einfluss behielt die dagegen bei den schiitischen
Richtungen des Islam und im karaitischen Judentum, einer um das
Jahr 765 von Anan ben David in Bagdad gegründeten Glaubensrichtung,
deren Mitglieder nur die buchstabengetreue Auslegung der
jüdischen Schriften akzeptieren. Karaitische Gelehrte erstellten Kopien
und Übersetzungen der mutazilitischen Literatur und setzten
sich mit den Lehren der Mutazila kritisch auseinander. Einige der geistigen
Köpfe der alten jüdischen Akademien von Sura und Pumbedita
in Bagdad übernehmen in ihren Werken sogar die mutazilitische
Weltsicht. In der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts spaltete sich die
mutazilitische Bewegung in zwei Hauptrichtungen: die Schulen von