Vorwort - Fritz Thyssen Stiftung

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GESCHICHTE, SPRACHE UND KULTUR
Die Untersuchung setzt mit dem Anfang der Aufstandsbewegung unter
Rohdan Chemel’nyckyj (1648) ein, die zu umfangreichen sozialen,
politischen und religiösen Veränderungen in der Ukraine führte. Wichtigstes
politisches Ergebnis dieses Krieges war die Teilung der Ukraine
in einen rechtsufrigen polnischen Teil, der in die Jurisdiktion der
nach der Kirchenunion von Brest (1596) entstandenen griechischkatholischen
(unierten) Kirche integriert wurde, und in den linksufrigen
russischen Teil. In diese Zeit fallen auch die Kirchenreformbemühungen
des Patriarchen von Moskau, Nikon. Auf den Moskauer
Synoden von 1654, 1655 und 1656 erwirkte er die Angleichung der
Liturgie an die byzantinische, was jedoch zu einer Widerstandsbewegung
der „Altgläubigen“ führte, die die Reformen als Einbruch in
die geheiligte russische Tradition empfanden, den Kampf gegen den
Staat aufnahmen und ein Schisma innerhalb der russischen Orthodoxie
auslösten. In den 1680er Jahren verhängte der Staat z.T. drakonische
Maßnahmen gegen diese „Altgläubigen“. Ein Ukas von 1685
verfügte ihre Verfolgung und Verurteilung als Aufständische und
Staatsfeinde. Tausende von ihnen wurden hingerichtet, viele entzogen
sich den Häschern durch Selbstverbrennung. Auch die kanonische
Unterstellung der Kiever Metropolie unter das Moskauer Patriarchat
und die Vertreibung der unierten Geistlichen sollten der Wiederherstellung
der Position der orthodoxen Kirche dienen. Der Untersuchungszeitraum
reicht bis zum Regierungsantritt Katharinas II.
(1762), die das ganze System der Finanzierung der Kirchen reformierte.
Unter anderem wurde feste Preise für die Kasualien eingeführt. Die
Regierungszeit Katharinas der Großen brachte auch die Einführung
der Leibeigenschaft in der linksufrigen Ukraine, die die Handlungsmöglichkeiten
der dörflichen Kirchengemeinde reduzierte.
Während die Durchführung der vom Patriarchen Nikon (1653-1658)
begonnen liturgischen Reform seit den 1680er Jahren auf den Widerstand
der Bauern des russischen Nordens stieß, ging zur gleichen
Zeit der Übergang der drei „westlichen“ ukrainischen Diözesen
(Peremys˘l, L’viv und Luck) zur Kirchenunion relativ friedlich vonstatten.
Die Hypothese ist, dass diese Unterschiede durch die Rolle der
Kirchengemeinde zu erklären sind. Die Untersuchung geht davon
aus, dass die konfessionelle Teilung der Ukraine seit der Mitte des
17. Jahrhunderts in einen orthodoxen und einen griechisch-katholischen
(sog. „unierten“) Teil nicht nur eine Folge der Aufteilung der
Ukraine zwischen der polnischen Adelsrepublik und dem Moskauer
Staat war, sondern auch durch die strukturellen Eigenschaften der
rechtsufrigen bzw. linksufrigen Ukraine ermöglicht wurde. Es wird
vermutet, dass die Kirchenunion sich dort durchsetzte, wo die Priesterwahl
nicht vorhanden war, zum Beispiel in Galizien, weil sie einen
unüberwindlichen Widerspruch zum Tridentinum darstellte. Umgekehrt
hatte dort, wo die Kirchengemeinde einflussreich und das Recht
der Priesterwahl gegeben war, die Kirchenunion wenig Chancen.