Vorwort - Fritz Thyssen Stiftung

THEOLOGIE UND RELIGIONSWISSENSCHAFT
Verständnis dienen neben einer Einführung sowie einer Diskussion
der Verfasserfrage fünf Essays zu philologischen, philosophie- und
religionsgeschichtlichen Aspekten der Schrift, ihren motivgeschichtlichen
Hintergründen sowie ihrer Rezeption in der Kunst und Pädagogik.
Lukian, Der Tod des Peregrinos. (SAPERE; Bd. 9)
Im Jahre 167 n. Chr. beging in Olympia der wandernde Philosoph
Peregrinus, der sich selbst Proteus nannte, Selbstmord, indem er sich
Ende der olympischen Spiele öffentlich selbst verbrannte. Unter den
Augenzeugen dieser Tat war auch der Schriftsteller Lucian von
Samosata, der seinem Freund Kronius in seiner Schrift „Der Tod des
Peregrinus“ von dem Ereignis berichtet. Aber nicht nur die Umstände
des Verbrennungstodes sind Inhalt des Werkes; Lucian lässt auch
das Leben dieses zu Lebzeiten berühmten und nach seinem Tod kultisch
verehrten Mannes Revue passieren. In seiner Inszenierung, die
an Peregrinus kein gutes Haar lässt, kommen dabei zunächst ein
glühender Anhänger, dann ein Verächter des Peregrinus zu Wort,
schließlich Lucian selbst, der in gewohnt scharfer und spöttischer
Manier stets brillant formulierend berichtet und kommentiert. Dabei
trifft sein Spott neben den Kynikern auch die Christen, in deren Reihen
Peregrinus eine kurze aber bemerkenswerte Karriere machte.
Dies hat dem Autor zwar im mittelalterlichen Lexikon des Suidas die
Androhung ewiger Verdammnis eingebracht, hat aber andererseits
dem hier vorliegenden Werk stets das Interesse der Theologen und
Historiker gesichert.
Folgende Bände sind in Vorbereitung:
Die Worte der Sieben Weisen. (SAPERE; Bd.10) und
Ps.-Platon, Über den Tod (Axiochos). (SAPERE; Bd. 11).
Prof. E. Jüngel D.D. (Institut für Hermeneutik, Evangelisch-Theologische
Fakultät, Universität Tübingen) erhält Stiftungsmittel für die
Durchführung des Projekts „Der Mensch vor Gott am Anfang und
Ende seines Lebens – Der Beitrag der mittelalterlichen „De-anima“ –
Interpretationen für die bioethische Frage nach der Herkunft und die
eschatologische Frage nach der Zukunft des Menschen“.
Wenn Beginn und Ende des Lebens eines Menschen in den Blick
kommen, stellen sich immer auch zwei Fragen. Die erste ist die für die
Bioethik relevante Frage nach der Herkunft des Menschen: wo liegt
die menschliche Würde konstituierende Grenze auf dem Weg vom
„etwas zu jemand“, ab wann also kann man von einem zur Welt gekommenen
Menschen sagen, dass er ein menschliches Lebewesen,
ein lebendiger Mensch ist? Die zweite ist die eschatologisch relevante
Frage nach der Zukunft des Menschen: Hat das menschliche
Individuum angesichts des drohenden Übergangs vom „jemand zu
etwas“, also auch über den irdischen Tod hinaus, Hoffnung auf
Herkunft
und
Zukunft des
Menschen
Seite 23