Vorwort - Fritz Thyssen Stiftung

Seite 34
GESCHICHTE, SPRACHE UND KULTUR
Der „Kopftuchstreit“ zeugt in beiden Ländern von gesellschaftlichen
Verunsicherungen, die weit über ihren Anlass hinaus darauf verweisen,
dass der Ort der Religion, den die Säkularisierungstheorie in die
Privatsphäre und damit ins gesellschaftliche Jenseits verlegt hatte,
grundsätzlich wieder strittig geworden ist. Hervorgerufen wurden
die aktuellen Irritationen durch den mit dem Kopftuch augenfällig
symbolisierten Anspruch des Islam auf öffentliche Präsenz. Dieser
Anspruch kollidiert mit den historisch gewachsenen religionsrechtlichen
Rahmen in Frankreich (Laizität) und Deutschland (Kooperationsmodell).
Diese sind wesentlich durch die Konfliktgeschichte des
Christentums mit dem modernen Staat sowie durch innerchristliche
Konfessionskämpfe geprägt und spiegeln folglich den religionsgeschichtlichen
Erfahrungshintergrund einer Zeit, in der der Islam noch
keine bedeutende Stimme in den europäischen Gesellschaften hatte.
Die Konfliktlinien, die sich in den aktuellen gesellschaftlichen Aushandlungsprozessen
um eine Neuverortung der Religionen im Gefüge
der französischen und deutschen Gesellschaft ergeben, treten im
„Kopftuchstreit“ exemplarisch zutage.
Das geplante Projekt ist daher in religionswissenschaftlicher Perspektive
auf die Frage ausgerichtet, wie die französische und deutsche
Öffentlichkeit im „Kopftuchstreit“ ihr Verhältnis zur Religion
thematisieren und inwiefern dabei Anzeichen einer „Entzauberung“
des christlich-säkularen bzw. laizistischen Konsenses erkennbar sind.
Dies soll durch eine Untersuchung der diskursiven Strategien erfolgen,
mit denen in Rechtsprechung, Politik und Zivilgesellschaft die
mit dem Kopftuch erhobenen religiösen Ansprüche der Musliminnen
in vertraute semantische „Codes“ gleichsam „übersetzt“ werden.
Idealtypisch sollen drei „Übersetzungsstrategien“ unterschieden werden:
So wird im „Kopftuchstreit“ in Frankreich und Deutschland der
mit dem Kopftuch symbolisch erhobene religiöse Anspruch erstens in
einen politischen Anspruch übersetzt (das Kopftuch als politisches
Symbol „fundamentalistischer“ bzw. „islamistischer“ Gesinnung),
zweitens in einen rechtlichen Anspruch (das Kopftuch als Zeichen für
Inanspruchnahme des Rechts auf Religionsfreiheit) und drittens in
einen kulturellen Anspruch (das Kopftuch als Instrument im zivilgesellschaftlichen
Kampf um die Anerkennung differenter kultureller
Identität). Alle drei „Übersetzungsstrategien“ zielen darauf, das
religiöse Irritationspotential des islamischen Kopftuchs abzubauen,
indem sie das mit dem Kopftuch öffentlich sichtbar gemachte religiöse
Bekenntnis zu einer in Europa noch weitgehend „fremden“ Religion
in die Rahmen der gängigen und erlernten Regulierungsmuster im
Umgang mit der „eigenen“ Religion einfügen und damit gesellschaftlich
verhandelbar machen. In dem Projekt sollen die jeweiligen
Ausprägungen dieser „Übersetzungscodes“ sowie ihr „Mischungsverhältnis“
in Frankreich und Deutschland auf der Grundlage der
jeweiligen Debattenbeiträge zum „Kopftuchstreit“ untersucht und in
den verschiedenen religionsgeschichtlichen und –rechtlichen Konstellationen
beider Länder verortet werden. Die vergleichende Untersuchung
wird sich dabei an der Frage orientieren, ob und wie im
„Kopftuchstreit“ die Weichen für eine Neuaushandlung des historisch