полнотекстовый ресурс

gipaK осы айырмашылықтарды қоспағанда, киелі орынкоНцепциясы с°л күйінде қалады; отырықшы халықтарvnaMbi сиякты қатты материалдан жасалганына немесе кошпелілердіңуақытша sacratum-ы екеніне қарамастан, ол әрдайьімдүниенің ортасына орналасады. Эхака Сапа осы орталыктынҮлы Рух түрағы екенін және шын мәнісінде оныңбарлык жерде болатынын айтады, оны жүзеге асыру үшінсимволдық санау нүктесінің озі-ақ жеткілікті.Рухани орталықтың барлық жерде болатындығы шынайыдүниеде де көрінеді: кеңістіктің жүлдызды аспанның қозғалмайтынкіндігіне (осі) сөйкес түс-түсқа бағытталғандығынжердің кезкелген нүктесінен байқауға болады, жердетүрған екі бақылаушының бір ғана жүлдызға қарағандағыкөру осьтері (сызығы) олардьщ арасындагы географиялыққашыктықтың қандай екеніне қарамастан, шын мәнісіндепараллель болады. Басқаша айтсақ, жүлдызды аспан түрғысынанқарағанда, ешқандай перспектива жоқ, оның орталыгыбарлык жерде, өйткені оның күмбезі —аспан храмы —шет-шексіз. Дэл осыган үқсас мысал: су үстінде батып немесешыгып келе жатқан күнді бақылаған адам суга тускенсәуленің онымен шагылысып, одан шыққан алтын тінніңөзіне бағьггталғанын аңгарады. Адам қозгалганда әлгі сәулеонымен ілесе жүреді; алайда, кезкелген бақылаушы дэл солай,тек өзіне ғана, бағытталған сәулені көреді гой. Мүныңтерең мәні бар 1*.IIIХрамның негізгі жоба-жоспары киелі орынның пішінінҚүдайтекгес Ғарыиггың “пішінімен” байланыстыратын ғүрьшболып саналатьш багыг (ориентация) процесінен бастау алған.(1-сурет). Храм салу үшін тандалынған жерге баған түргызьіладыДа, оны айналдыра шеңбер сызылады. Баған Күнніңбиіктігін анықтағыш, гномон ретінде қызмет етеді, озініңтаңертеңгі және кешкі колеңкесімен ол озара ось арқылыайланысатын шеңбердегі екі нүктені - “шығыс-батысты”Көрсетеді (2 және 3-с>реттер). Екі нүкге де жіппен —өздіііншел Осыған байланысты индуистік сушумна символизмін еске carol3болаДы: оның сэулесі кезкелген тіршілікті рухани Күнмен жалптҮрады.197