полнотекстовый ресурс

ньін, ға[жэне нананаймағ,1 штык бейнеге сәйкестігі бейнені оньщ тарихи;г:а-нақ түсініктемесінен, яғни, интерпретациясырып,оны метафизикалық жөне өмбебап Ақиқаталып шығарады.Төртінші бөлімИСЛАМ ӨНЕРІНІҢ НЕГІЗДЕРІ“Алла сүлу, Ол сүлулықты ж ақсы көреді” .Пайгамбар хадистерінен.Таб:адамныОсы жаіпікірлеЕкөмекгедай обрАла:Бейненлемегексат етілрек жаіархите:Жа:нелсугедік пішМеіБірі —ж үрттыI-à сьшан оте жоғары дэрежеде “нақты” болатын Бірлік,іқыл-ойы үшін абстрактілі идея сияқты корінеді.й, озге де, семит менталитетімен байланысты белгілін бірге, ислам онерінің абстрактілі сипатын үғуғазді. Ислам Бірлікке негізделген, ал Бірлікті ешқанцыңтерминдерімен айтып, жеткізе алмайсың.а, исламдағы бейнелерге тыйым салу абсолютгі емес.алу, егер ол Алланы, Пайғамбардың 1* ж\'зш бейне-Іолса, зайырлы, дүнияуи онер элементі ретінде рүқі,екінші жағынан, “колеңкесі бар” бейне оте сиійда,стилденген хайуанның бейнесінде сарайларрасында немесе зергерлік онерде ғана рүқсат етіледі.ы, осімдіктерді, фантастикалық хайуандарды бей-эден болады, бірақ сакральді онерде тек қана осімерінстильдендіріп салуға ғана рүқсат етіледі.|терде бейнелердің болмауының екі мақсаты бар.гативті, яғни бейнелер козге корінбейтін Алладан|>згеге аландатпас үшін, бүл символдардың, мейлі1* маРабтарбеРеді; ГОньщ кгбейнелерсЫньщ сганын ж:е мұсылмандар қолына кошкен кезде, Пайғамбар (с.ғ.с.)'баның ауласына тұрғызған барлық пүттарды жоюға бүйрықғамбар оз бүйрығы орындалған соң ғана киелі орынға кірді.рғаларын византиялык суретші ошекейлеген болатын. Өзгеасында Ибраһимнің (Апраам) жоне Соби үстаған Қүдай ана-;ті де бар еді. Пайғамбар оларды алақанымен жапты да, қалғабүйырды.263