полнотекстовый ресурс

дизмнің i интезі (қоспасы) сияқты дхьяна-будцизм мүныосылай қ: былдап, осылайша дамытты. Дхьяна-буддизм эклектизмн'Н ада, өйткені, екі дәстүрдің ықпалы Бос кеңістік(шунья) г s h даостық Болмау үғымын үйлесімді түрде шендестіругеіегізделген, осы Бос кеңістік немесе Болмау (жоқтык,бар гместік) шынайы өмірдің әртүрлі деңгейлеріндебеліісіздіі, пішінсіздік, денесіздік сипатьшдағы өз белгілерінқалдырыі отырады.Тек ж )ғары зейін-зерделік, яғни интуициялық жүмыстардаған і кемелдік деңгейіне жететін, белгілерінде каллиграфияльқ ағыны бар үнді сиясымен (тушімен) живописьсалу арқь лы ішкі күйзелістен соң күтпеген жерден нүрлануға,жаг эн саториіне жетуге тырысатын интилектуалдық“стиліне’ үйлеседі. Сондықтан, дхьяна тәсілін үстанатынсуретші ә; елі каллиграфиялық живописьпен оны толық меңгергеншеійналысьш, содан соң оны үмьпуға тиіс. Дәл осындайжолм :н ол әуелі оз затына (ісіне) мейлінше үңіліп, одансоң өзін эдан бөліп алуға тиіс, сонда тек интуиция ғанаоның қал ім ы н өзі жүргізе бастайды.Осы к эркемдік тәсілі киыршығыстық буддистік онердіңбасқа бір оз үлгісін Үндістаннан алған, Будданың киелі —сакральді бейнесінен назарын аудармайтын иератикалықбүтағы қа эылдаған төсідден қатты ерекшеленетінін айта кетукерек. Иі туицияның кенет жарқ етуін талап етуден мүлдеаулақ тәс лмен Будданың “иконасын” немесе мүсінін жасаутөлбейне й, яғни прототипті дәл, сол күйінде жеткізугенегізделе ц, ал сакральді бейнеде дәстүр Буддаға телитінпропорщ ялар мен ерекше бейнелер жинақталатыны белгілі.Бүл өнер, ;ің рухани күшіне оның мақсатқа үмтылушылығымен пішіі дерінің мүлде өзгермейтін сипаты кепіл бола алады.Суреі іділердің интуициясы өз моделінен әлдебір сипаттардыаң артуы мүмкін, бірақ, дәстүрге адалдық пен дінгесену оныі ; өнерінің сакраментальді сипатын бүлжьшіай сақтауынак< піл болады.Ал пс йзажды живописке келсек, өнердің өзгермейтінережелер үшін затты бейнелеуден горі, оның көркемдікпроцесі tv іңыздырақ. Өзінің жүмысына, дәлірегі, өзінің болмысынаі [үллі ынтасын бүрмас бүрын, дзен шәкірті барлықҚүралдарі ш рәсімге дайьшдағандай етіп, мүқият реттеп қоюғатиіс. Онь|ң қозғалысының шегіне жеткізілген шарттылығыкезкелгем индивидуалистік “импульстің” ойы мен ісіне299