полнотекстовый ресурс

жалгасы немесе оньщ екіншілікті қосымшасы ретіңде мүдцегесай болып танылады10. Әрбір гылым өзінің ішкі табиғатынасәйкес білімдер иерархиясындағы тиесілі орнына ие болыптұрғанында занды күші бар болып қалатын болса да, жогарырет-жосықты білімді иеленуші үшін төменгі рет-жосықтыбілім ерекше қызығушылық таныта алмайтынын түсінуқиын емес. Бүндай томенгі рет-жосықты білім тек қанажоғары білім тарапынан “функция” ретінде, яғни нақтышарттастырылған орісте жоғары білімді бейнелей алар немесеоған апарар жол ретінде қызмет ете алар дәрежеде ғанақүнды болмақ. Бүл ретте, жоғары білімнің өзі әсте назарданжоғалмауы тиіс немесе өлде қандай кездейсоқ жағдайлардыңқүрбаны етілмеуі тиіс.Дәстүрлі гылымдар екі бірін-бірі өзара толықтырушыфункцияларды атқарады. Бір жағынан, доктринаның нақтықосымшасы ретінде көрініс таба отырып, олар шындықтыалуан түрлі деңгейлерін өзара байланыстыруга жэне олардыэмбебап жинақтаушылықта біртүтастыққа келтіруге септігінтигізеді; екінші жағынан, олар (ең берісі, сэйкес индивидуалдыбейім-қабілеті бар белгілі бір адамдар типі үшін) жогарыбілім меңгеру үшін өзіндік даярлық кезең және соғанапарар жол болып табылады. Бүл ретте, сәйкес шындықболым деңгейлеріндегі иерархиялық орналасымына сай, бүлгылымдар таза руханият, таза интеллектгің жогары деңгейінекотерілуге болатын сатьшарды қүрайды11. Қазіргі замангығылым бүндай мақсатгарга ешбір қызмет ете алмайтындыгыбесенеден белгілі. Сондықтан, оның барлық түрлері өзмәнінде “қарабайырланган гылымдар” гана, ал, бүның жанында- олардың метафизикалық принциптермен байланыстылыгыныңарқасында - дәстүрлі гылымдар шын мэніндебіртүтас “киелі гылым” —“сакральды гьшымды” күрайды.10 Бүл, жекелей алғанда, “упаведа” терминінде корініс тапкан, олтермин Үндістанда кейбір дәстурлі гылымдарды белгілеу үшін пайдаланыладыжәне олардың Ведаларға, яғни, таза сакральды білімге бағыныштылығынбаса керсетеді.11 “Данте эзотеризмі” атты еңбегімізде біз сатылары ер алуан дәстүрлердебелгілі бір ғылымдарға жэне, бір мезгілде, Болмыстың белгілі біркүйлеріне сәйкес баспалдак символизмі турасында айтқан едік. Бүндайсэйкестік бүл ғылымдардың, қазіргі заманғы дүниедегідей, таза карабайырланғанкүйінде түсінілмегенін, бірақ, олардың инициациялыкмағына дарытылатынын қоса, кеңейтілген түрғыда түсіндірілуі мүмкіндігіндіттегендігін білдіреді.60