полнотекстовый ресурс

дайда мүііінделген; олар жалын шашқан шеңбердің —Пракритисим юлының ішінде түр, бірақ бүдан олардың кеңістіктікполи іаленттілігі ешқандай зардап шегіп түрған жок-Керісіни( е, адам мүсінге қай жағынан қараса да, оның статикалык1’епе-тендігікеңістікге оскен ағаштьщ тепе-теңдігіндейкемел күйінде кала береді. Детальдарінің пластикалықдәлдігі қрзғалыстың үздіксіздігімен керемет үндесіп түрады.Шив i жеңіліс тапқан хаостық материя перісінің үстіндебилеп ж |р. Оң қолына ол дүңкілі жарату актісіне сөйкескелетін иарабан үстаған. Қолын котеру мезіреті арқылы олозі жарггқанды қорғап, бейбітшілік жариялайды. Оныңтоменгі колы азат болу белгісіндей котерулі аяқты мегзейді.Сол қолына ол дүниені күйрететін отты үстап түр 1*.Б илф жүрген Шиваның бейнелері кейде тәңірлік атрибутты,кейде аспектті, ал кейде екеуін де бірге бейнелейді,ойткені Күдай барлық пішіндерден асқақ, жоғары түр, олтек озінің қүрбаны озі болатьш пішіндерді ғана мүмкін етеді.Бкінші бөлімХРИСТИАН ӨНЕРІНІҢ НЕГІЗДЕРІХри ;тиан қүпиялары хаостық және қүдайсыз омірдіңжүрегің ,е ашыдған-ды. Оның “жарығы түнекге нүр шашты”,бірақ о; озі тараған аумақты түгелдей озгерте алмады. Сондықтанристиандык онер Шығыстың ежелгі өркениетгерініңонеріме i салыстырғанда, стилі бойынша да, рухани деңгейібойыш а да үзіктеу, толық еместеу корінеді. Біз кейінірекислам g ісрінің пішін біркелкілігінің белгілі бір дөрежесінетек қак і грек-рим әлемінің көркем мүрасынан бас тартуарқыль] жеткенін, кем дегенде, живопись пен мүсшшипкгесолай бһлғанын айтамыз. Христиандыктың алдында мүндайпробле: іа болған жоқ: христиандық ақыл-ой Қүтқарушыныңтү іғасына назар аударған күйінде бейнелеу онерінемүқтаж болды, христиандық антикалық коркем мүрадан бастарта a іған жоқ; алайда, одан үйрену-кошіру процесіндерухани. ыққа қарсы мағынадағы натурализмнің белгілі бастауларін қабылдады. Осы мүраның ғасырлар бойы ассими-1* All anda K.Coomaraswamy, “The Dance of Shiva”, London, PeterOwen, 1 58; New York, Farrar, Straus, 1957.213