полнотекстовый ресурс

ғармашылыққа тікелей қатысты нәрсе екенін аңғарамыз. Тосыншабыт, сатори индивидуалдық сананы коктеп откен кездежанның пластикалық күші праджнаның ақылдан тыс (жогары)қызметіне стихиялы түрде жауап қатады, бүл табигаттағықозғалыстың бөрі, түтас алганда саналы емес болыпкөрінетіні, біздің Әлемдік Еске багынышты екенімізге қарамастансолай екендігі сияқты.Табигат көзі бар, коре алатын кісі сияқты қимылдайтынсоқырга үқсайды; оның “санадан тысы” бар болганы өлемдік“саналы-еместің” жеке гана көрінісі. Дхьяна-будцист көзімегіКараганда, таза табигаттың, минералдардың, осімдіктер меңхайуандардың ойдан азат сипаты — барлық ойдан басымтүсетін бірегей Нәтке олардьщ бағьшыштылығы сияқты. Табигатланшафтьшьщ өзінің циклдік өзгерістерімен қоса, оганжан алхимиясын ашатыны сондықтан. Жазгы күннің қозгалыссызтүтастыгы мен қыстың молдір айқьшдылыгы түйсінуүстіндегі жанның екі үшқары күйі сияқты; күзгі дауыл —дагдарыс, ал көктемнің коз қарықтырар жаңалыгы қайта туганжанга үқсайды. У Дао-цзының немесе Юй-цзяньнің жылмезгідцерін бейнелеуін осы магьшада түйсінуге болады.IVҚиыршыгыстық пейзаж живописіне үйлерді, храмдар менқалаларды кез келген ерекше табиги ортага жанга жайлыетіп орналастыру онері табигаттас.Қытайдың “желдер менагындар”, фэн-шуй доктринасында жүйеге түсірілген бүлонер —сакральді географияның түрі. Ғылыми ориентацияганегізделген бүл онер оз табигасынан кемел және пейзаждыңбелгілі элементтерін саналы түрде өзгертіп, оның жагымдықасиеттеріне жан бітіріп,табигаттың хаостық аспектілерініңсалдарынан болатын зиянды ықпалын жоюга багытгалганнәрсе.Қытай дәстүрінің осы бүтагы да дхьяна-буддизмінежүтылып, ягни ассимиляциясьша үшырап, Жапонияда дзенгеайналып, ол жақта кемелдік деңгейіне дейін дамып жатыр.Мүндағы ғимараттардың ішкі қүрылысы, ягни интерьерлермейлінше үстамды жөне сол арқылы қоршап түрган бақтармен жоталардың табиги әрқилылыгына керісінше эсер тугызарлықтайкүйде, ол олгі әрқилылықты кері итеріп тастаугада, жарық түсетін қапталдагы қабыргалар арқылы302