полнотекстовый ресурс

дағы қатынастарға үйлес деп жорамалдауымызға негіз бар.Алайда, бірінші жағдайда ажыраушылық соңғы жағдайдағыдайүзілді-кесідді болмағанын атап эту керек, себебі, эллиндікөркениетте дәстүрлік деңгейдің, әсіресе, “мистерия” саласында,бірлі-жарым бейімделуі болды. Мысал ретінде бастапқыдаертеректегі орфийлік дәстүрдің жаңа түрде қалпынакелуінің көрінісі болған Пифагор дәстүрін атап өтуге болады.Пифагор дәстүрінің Гипербореялық Аполлонға дельфийліктабынушылықпенбайланысы, оның адамзатгьщ мейліншеконе дәстүрлерінің біріне қатысты үздіксіз өрі шынайысабақтастығын айғақтаса керек. Бірақ, екінші жагынан,кейінгі эллиндік оркениетте кейбір элементтер пайдаболды —өткенде оган үқсас ештеңе болмаған, —дәл соларақырында күллі батыс өлеміне теріс ықпал еткен еді. Бізбір кезде “философия” деп аталган жэне сол атауды күнібүгінге дейін сақтап қалған ерекше ой-машық формасы турасындаайтып отырмыз. Бүл такырып бізге егжей-тегжейлітоқталу үшін жеткілікті маңызды болып танылады.“Философия” терминінің озі, әсіресе, оны алғаш дэл солПифагор қолданғаны рас болса, эте-мэте онды әрі зандылықболган мағынада (еш күмәнсіз, әуелгіде бүл создің магынасысондай болған) түсіндіріледі. Этимологиясында ол,басқа емес, нақ “даналыққа қүштарлық” дегенді білдіреді.Бүл, ең әуелі, даналыққа жетуге деген әлдебір эдепкі бейімдіжәне, бүдан кеңірек магынада, осы бейім тудырып, біліммеңгеруге жеткізетін ізденісті дітгесе керек. Осьшайша, “философия”кіріспе һәм даярлық кезеңі, даналық бағытындагықозғалыс қана немесе, басқаша айтқанда, сол даналықтыңтоменгі кэрінімдеріне сэйкес саты болып табылады5.Кейінгіде бүл үғымның бүрмаланганы сол, аралық саты озішіндегі мақсат деп қабылданып, даналықтың озін “философиямен”(“даналыққа қүиггарлықпен”) алмастыруга дегенүмтылыс пайда болды, ал бүл осы айтқан даналықтыңшынайы табигаты үмыт болуын я оны елемеушілікті діттеді.Дэл осьшайша, ақиқи, дәстүрлі, рационалдықтан жогарытүрган жэне “адами емес” даналықтың орнын басқан“қарабайырланган философия”, ягни, таза адами жэне сон-5 “Философия” мен даналық арасында даос дөстүріндегі “дарындыадам” мен “трансцендентті адам” немесе “шынайы адам” арасындагыдайара катынас болады.20