полнотекстовый ресурс

тер”, 65 бет./ Яғни, дәстүрдің өміршендігі ондағы жүйелітиімді сабақтастық механизмінің болуына байланысты.Инициация, этимологиялық түрғыдан алғанда бірнәрсенің“ішіни кіру”, бірнәрсеге “кірісу” дегенді білдіреді.“Инициация дегеніміз, заманьшда өздері де телінген киеліадамдардьщ желеп-желбеуіндегі қасиетті ілімге жанасу,теліну”. /А. Дугин, “Абсолютті отан”, 66 бет/. “Эдетте инициациядеп, телінуге бүйырылған адамныц діни жәнеәлеуметтік статусын өзгертуге тиіс өдет-салт пен ауызшаөсиеттердіц жиынтығын айтады. Философиялық үғымда,теліну, экзистенциалдық ахуалдыц онтологиялық өзгерісінепарапар” /Элиаде. М. “Қүпия үйымдар. “Инициация ментелудіц салт-санасы”, 12 бет/А. Дугин инициацияны метафизика түрғысынан анықтаса,М. Элиаде, дэл осы ретте этнограф ретінде ой түйеді,яғни, екеуі инициацияныц түрлі қырын баян етеді, алайда,екі зерттеуші де, телінген адамның мәртебесініц түбегейліөзгеретіндігін айтқан. Телінетін адам, дәстүрлі қоғам үшінбірден-бір шын, ақиқат дүние болып табылатын киелі /сокральдік/білім аясына енеді. Түсінік қайшылығы болмасүшін алдынала ескерте кетейік: этнография мен дәстүршілдік/бүл жерде біз Р. Гегонныц мектебін айтып отырмыз/ арасындагытүрлі пайым, теліну феноменіне емес, телінудіцсалт-санасын жүйелеуге гана қатысты.Р. Гегонның концепциясында, Дөстүр, яғни, сокральдікілімдердіц жиынтыгы, біздің замананыц, бірнеше мыц жылгасозылып жатқан Кали Юганың соцгы дәуірінде, міндеттітүрде эзотеризм жэне экзотеризм болып екіге жарылады.“Экзотеризм”, Дәстүрдіц әлеуметтік-психологиялық,жүйелеуші аспекті болып табылады, ягни, ол —Дәстүрдіңсыртқа қараган, дәсгүрлі қогамньщ барлық мүшелеріне ортақбеті. Ал эзотеризм болса, таза рухани сала болып табылады.Дәстүр, бүл деңгейде, “Элитага”. сокральдік қагидалар мендоктриналарды терең пайымдауга бүйырылган “тандаулыларга”жүгінеді. Эзотеризм Дәстүрдіц ішкі сыры, экзотеризм—сыртқы беті болып табыладыц /Дугин А. “Ақырзаман”,40 бет/.Генонныц айтысына Караганда белгілі бір қасиеттері барэкзотериялық дәстүрдіц бір түрін гана дін деп тануга бола-497