полнотекстовый ресурс

меңгеру, ппкі еркіндік пен шьшаиылық күише сәикес і селетшіс жүзіндегі шеберлік болатын. Бүл —Данте тазару тауыныңбасында орналасқан жердегі жүмақ деп атайтыі: көңілкүйі. Ол жүмақтың табалдырығына жеткен сәтте Вергилийайтады: “Бүдан соң жағымды ашпаймын мен /Сенің рухыңеркін, тура жэне сау/. Бар істе Сот (Шебер) сенің өзіц; Менсенің үстіңнен төніп /Сені митрамен және гүлтәжбен к өркейтем”1* Вергилий Дантені рухани әлемдер аркьшп адамтіршілігінің орталығына, жүмаққа лайық күйге әке;:е жатқанхристиандыққа дейінгі даналықты бейнелейді, a т аталмышкөңіл күйінен соң “формальдіден жоғары” күйлердінсимволы —Аспанға өрлеу басталады.Тазару тауына көтерілу ежелде Кіші мистерия, ал Аспанғакөтерілу Үлы мистерия деп аталған Данте пайцалангансимволика бүл жерде қолөнерлік инициация сияқтыкосмологиялық инициациялардың мәнін түсіндіру үшіналынып отыр.Храм түрғызуға қатысатын кез келген суретші m îh шебердіңкоз алдында теория гарышты, Қүдай жоспарь н бейнелейтінхрамға айналуға тиіс. Сондықтан, шебе])ліктіңкиелілігі “Ғарыштың Үлы сәулетшісінің” жоспарын і саналытүрде қатысатынында. Бүл жоспар храмның барль к пропорцияларыныңжиынтығында көрініс береді, ол ғарышжүмысына қатысушылардың барлығының үмтылыс' арынабағьгг береді.Жүмыстағы интеллектуалдық элемент тасқа дүрыі: пішінберуде көрінеді. Өйткені,^г/яааристотельдікмагьшад;і “нәт”ролін атқарады; белгілі бір дәрежеде осы form a болмыстыкнемесе объектінің нәттік сапаларын “жинақтайды” , [а, таteria-ïdқарсы түрады. Осы идеяның инициациялық гүріндегеометриялық модельдер рухани ақиқатты, ал тас —суретшінің(шебердің) жанын бейнелейді. Тастың артық түстарынқашап, оган пішін беретін тас қашау ici түрпайн іс, оладамның жанына тірек болатын, рухани таным аоқылықалыптасатын ізгілікті дамытуға теңестірілетін жүмьіс.Меннен шыққан Дурандтың айтуынша, “тік төрюүрышетіп қашалған және тегістелген” тас, қасиетгі және дікі берікадамның рухани храмның қабырғасына Тәңірлік сф лсгш і1* Чистилище. 27. 139-142 б.б.