полнотекстовый ресурс

бейнелеу қасиеті жазумен үндеееді, бірақ тікелей содан бастауалмайды, мүны символиканы сақтауға тиіс дәстүр болмаганжагдайда түсіндіру қиын болар еді.Бір ерекшелігі, христиандық дүниетаным бойынша,өзгермейтін шындық тарихи уақиғалар түрінде көрінеді, текосы жагдай гана оны бейнелеуге мүмкіндік тугызады. Мэселен,Христтің крестке шегеленіп өлуі сәтінде, соныменбір мезгілде болган оқига деп қарастырылатын тозаққа кіруішын мәнінде уақыттан тыс нэрсе: егер ежелгі патриархтармен Коне Өсиеттің пайгамбарлары түнектен Христтің араласуыарқасында қүтылатын болса, оның бүлай болатындыгы,айтылып отырган Христостың шын менінде МөңгіХрист, Соз болганы; пайгамбарлар онымен ол Иисуске айналмастанбүрын кездескен. Әйтсе де, крестке таңылып өлуИисус өміріндегі уақыт пен мәңгілікті кесіп тастауга үқсаганымен,символдық түргыдан қараганда, қайта тірілгенқүтқарушыны адам пішінінде тозақтың алдьша барьш, қақпанықиратып, Өзін қолдауга келген адамзаттың аргы атааналарына,патриархтар мен пайгамбарларга Өз қолын беріпжатқан күйінде елестетуге болады. Сонымен, киелі бейненіңметафизикалық мән-магынасын оның “балалық” немесе“қарапайым” пішіні жоққа шыгара алмайды.Үшінші бөлім“МЕН - ЕСІКПІН” РОМАН ШІРКЕУІ ПОРТАЛЫНЫҢИКОНОГРАФИЯСЫ ТУРАЛЫ ОЙ-ТОЛҒАМДАРIКлехана басқа дүниеге, Қүдай патшалыгына қарай ашулытүрган есік сияқты. Храмның есігінің өзі киехананыңтабигасьш толық білдіруге, олардьщ пішіндік байланыстарыда сондай болуга тиіс 1*.Осы идея шіркеу порталының дәстүрлі иконжазбасында,өсіресе, ерте готикалық порталдардың канондық безендірулеріндеайқын көрінеді.Кейде киехананың архитектуралық пішіні жалғыз кірер есіктіңөзі ғана болады; жапонның torii-i солай: тек есіктің озі.243