полнотекстовый ресурс

Аллаһты Ақикат күйінде көрсететін Шахада тек қанаақыл-еске емес, соның тармағындай ерікке де бағытталған.Акыл-ес Шахаданың негізгі мәнісін үққан кезде ол шынайынышын еместен, “субстанцияны” “акциденциядан” айырыпүйренеді; бүл процеске ерік келіп араласқанда ол Шынайыга,төңіри “Субстанцияға” жармасып, соған назарынтігіп, осы шүқшиюды рухқа жеткізеді. Шахадамен нүрланғанАкыл-ес Алладан өзге объектіні танымайды, өйткені,қалғанының бәрі оған Аллаға қатысты немесе байланыстыкүйде ғана көрінеді; күллі кептік мүндай ақыл-ес үшінЖалғызға келіп тоғысады; егер Қүдайдың мейірімі түссе,ерік те сөйтеді. “Қүдайды ееке алу” біздің Ол туралы ойлауымыздынжәне түсінуіміздің тереңдігіне байланысты:Ақиқат заттардың нәтін корсеткен дэрежеде біздің ойымызғасыяды, біздің бойымызды билеп алып, оны үзік-үзік, болжаусызырғақпен аз-аздап өзгертеді. Біздің рухымыздакристалданған ол “біздің озі қандай болғанындай болғанымызшабіздің кейпімізге енеді”. Ақикат манифестациясы —Махаббат мистериясы, дэл осылайша, махаббаттың мазмүны— Ақиқаттың мистериясы.Сэзімізді корытыңдылай келе, біздің барлық ой-толғамдарымыздыңмақсаты оқырманға тарихи даму үстіндегімүсылман эзотеризмі туралы түсінік беру емес, оны Исламныңтамырларымен тікелей байланыстыра отырып, оныңнегізгі белгілерін анықтау болғанын тағы бір кайталағымызкеледі. Біз суфизм айтқанның бәрін қайталауға емес, оныңозінің күллі күрделі тарихында нендей болудан бас тартыпкормегені туралы айтуға тырыстық. Мэселеге бүлайша келубізге — мүмкін, сыртқы үйлесімді бүзғанымызбен — суфизмніңозге дэстүрлі перспективалармен түйісер түстарына, сондай-ақ,айналамыздағы және оз ішіміздегі бір мезгілде әрітэңіри-адами, эрі адами-тәңіри болып табылатын қүрылымдарғатоқталуға мүмкіндік берді.395