полнотекстовый ресурс

37-сурет. “Будда АмитабхаСукхабати жүмағында” танкасы.Оның ілімінде осы негативтіпозиция кабыдцанғандықтан,буддистік онер,шын мөнісінде, Гаутаманың1* бейнесін оныц дуниеденбаз кешкендігінің барлықбелгілерімен қоса бейнелеуденозге ешнәрсені ешуақьггтабейнелеп корген емес.Патшаға төн атрибуттарданада, медитация позасындаотырган ол сол қолынақайыршыныц ағаш тостағанын- сыртқы дуниеден базкешкендіктіц символын үстап,оц қольш өз билігін жүргізеалатындығының дәлеліретінде жерге тигізіп отыр —Будданыц негізгі бейнесі осындай(37-сурет.)Әйтсе де, осы аскеттік, ежелгі индуистік әріптестерініңкейбірін еске салатын бейне, сайып келгенде, әшекейлерініңжоқтыгына қарамастан, ежелгі индуистік онердің барлықсолярлы күштерін оз бойына жинаған. Бейне бір ежелгіжарық нүр қүдайы озініц қалыптасуды жецуінің арқасындадүниені тәрк еткен Шакьямунидіц кейпіне еніп алгандай,тарихи Будда шын мәнінде де тіршілік етудіц күллі түтастығыноз бойына кошіріп алган.Буддалық жүмақтыц кейбір бейнел ерінде Татхагатаныңлотосты тагы (трон) Агнидіц бастапқы, ец әуелгі суларданжаралғаны сияқты, тоған суынан пайда болады. Кие нүрықонганныц адами бейнесімен қатар лотос осы кезге дейін,белгілі мағынада, осы екі нәрсенің айналасында орналасқанбудцистік онерде басты тақырыпқа айналып кетті. Лотоспішіні Будда озініц “жеке” және күрделілеу бейнесіменбейнеленгенді тікелей, “қатыссыз” және синтетикалы түрдебілдіреді. Оған қоса, осы адам пішіні озініц симметриясы1* Будда немесе Татхагата —толык күтылуға (еркіндікке) қол жеткізгентүлға, Будда Шакьямуни, шын аты Гаутама, тарихи түлға. Өзітаңцап алған есімі Будданың накты қарастырылып отырған аспектісінебайланысты.285