полнотекстовый ресурс

туралы мәселе көтеріліп жатады. Алайда, дағдыға сайып,мөселе баламалы түрде қойылмайды. Ол ғылымньщ өзі ашықтүрде өзінің атеизмін, я материализмін ресми жарияламайтыныаян. Тек, өншейін, жаңсақтығына сайып, ол белгілібір нөрселерге соқпай өтіп кетеді, бөзбір философтардыңістейтініндей, олардың өмірде барлығын біле түра терістемейді.Қазіргі заманғы ғылым аясында, осылайша, de factoматериализм туралы, өзіндік ирактикалық материализм туралыайтуға болады. Бірақ, бүдан кесел одан бетер зораятүседі, өйткені, ол өрі кең, ері терең дендеуде. Философиялыкүстаным қайсыбірде өте-моте үстіртін болуы мүмкін,тіпті “кәсіби философтар” турасында да осыны айтуға болады.Ал бүған коса, коптеген адамдар белгілі бір нөрселердіңформалды түрде терістелуін сенімсіздікпен қабылдайды да,оньщ қасында оларга қатысты толық немқүрайдылық, өдетге,ешқандай сезік тудырмайды. Міне, ең қатерлі болып табылатыныда дәл осы, ойткені, әлденені терістеу үшін, ең болмағанда,ең шамалы дәрежеде болса да, ол жайында ойлануқажет, бүның қасында толық немқүрайдылық үстанымыадамдарды бүл қажеттіліктен мүлдем арылтады. Егер болежараматериалдық ғылым озін бірден-бір мүмкін ғылымтанытып жатса; егер адамдар бүл ғылымнан тыс ешқандайтолыққанды білім болмақ емес деп санауға машықтаныпкетсе; егер де адамдар алатын оқу-білім олардьщ бойынасол гылымга, ал нақтырақ айтқанда “сциентизмге” төн терісүғымдар мен соқыр нанымдарды сіңіріп жатса, —қалайшаол адамдар материалист болмай қала алсын немесе, басқашаайтар болсақ, қалайша олар өз мүдделері мен күш-жігерлерінматерия және материалдық дүниеден өзгеше бір бағытқабағдарлай алмақ?Қазіргі замангы адамдар үшін көрінетін я сезілетінніңаясынан тыс мүлде ештеңе болмайды. Тіпті, егер тіршіліктетагы әлдене болуы мүмкіндігіне теория жүзінде иліксе де,олар салғаннан ол “әлденені” “танылмаған” гана емес, әуелі“танылмайтын” деп жариялай қояды, ал бүл ол турасындаойлану қажеттігінен арылтады. Әрине, “бақи дүние” турасындағыкейбір идеяларды меңгеруге әрекеттенетіндері дебар, бірақ, олар бүндай жагдайларда боле-жара өз ой-қиялынасүйенеді де, “бақи дүниені” фәни дүниенің кошірмесіретінде көрсетіп, оған дәл сол жер дүниедегі тіршілік жагдайларын—кеңістікті, уақытты жөне тіпті, әлдебір “төн-219-897