полнотекстовый ресурс

закл|“ ВНРНОС!он oqден*барл“корты ;сознТЫНІмағь|лек’'(үішшык|СӨЗІЯҒНИІны,разо!|фор>геоміром, IK dJlbtнем :ТОЛЫІСӨЗ “ Jтур.емее,|осыалатькелгеҚОЛЫІлык 'іенного в нем глаза кажется как бы направленным[, т.е. от Первоначала (Принципа) к самой проявлен-I и, помимо своего общего смысла “вездесущности”,етает тогда более отчетливо особое значение “Прови-Бул жерде:Гүшінпіі коздің”, ягни, Коңілдің (көкейдің, кокіректің)жердегі бір мезгілдегі көргіштігімен қатар оныңгндігі”, “коріпкелдігі”, “сәуегейлігі” (ягни, болашақын-алакоргіштігі) де нақтыланып түр.[сөуегей” (“жәді-гой”, “сәуе-гей”, “дуа-гой”, т.б.)^гі “гей” (“гой”) компонентінің де бастапқы түрпа-‘коң/конг” > “кой” болгандыгын, оның да “кору”ісына ие екендігін айта кетуге болады.Іргықазак (түрк) тіліндегі “бүрьпп” (угол) жөне “доңгесруг)деген екі үдайлы магынага ие болган “күл”торткүл) созінің де “көң/күң” праформасынан|індыгына назар аудару керек. Бул жагдайда “үшкіл”бұрышты да, ортасында козі бар үшбүрышты да,[үшінші козді” де білдіре алады.\іл (көкей, көкірек) —Айна. Кузуңгі. “С другой сторогаэто отражение рассматривается более частным обfiчеловеческом существе, то следует отметить, чтоI опрокинутого треугольника есть не что иное, какэическая схема сердца. Глаз, являющийся его цент-Ігда является, собственно, “глазом сердца” (айн-уль-Ісламского эзотеризма) со всеми подразумеваемыми вичениями”. Мүнысы “коңіл” (“кекей”, “когіс”) созіне|ай сэйкес келеді, ойткені, “коң” праформасынан бүл]’рек” деген де, “коз” деген де магыналарга ие болыпій-Саян түрктерінің тілінде “күзуцгу” —жай гана айна|аспан (кок) айнасы”; бақсыныц керемет коргіштігііандық айна —күзүңгүніц комегімен де күшейтілеI болган. Тувалыктар бақсы ойынын (қамлауды) кезадам жүргізе алады, бірақ күзүцгү тек бақсыныңta гана болады деп есептеген15. “Коз” —“айна” атауикестігініңболуы оз алдына, бүл жерде соз прафор-И- Сагалаев. И. В. Октябрьская. Традиционное мировоззрениеТЮрко! Эжной Сибири. Знак и Ритуал. Новосибирск. “Наука”. 1990.С- ЮЛ443