Dissertation für Umwandlung in PDF - Augustana-Hochschule ...

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lie Ambwene erwies sich als "verpflanzte Gemeinde".
Vielleicht hatte Nauhaus dies beabsichtigt. Für Ambwene
und Tudschike war der lutherische Glaube ein Stück
Heimat geworden. Sie hielten an diesem Glauben auch in
der Fremde fest. Es war ihnen bzw. ihren Nachkommen
schließlich möglich, kulturelle und ethnische Grenzen
zwischen den Völkern der Bena und Luguru zu überschreiten.
Durch die Heiraten der Kinder Ambwenes und
Tudschikes und die Taufen ihrer Enkel vergrößerte sich
diese "verpflanzte Gemeinde" noch. Als das Benadorf
Kivungu schließlich verlassen wurde, kam ein christliches
Ferment ins Lugurudorf Ruvuma.
3. In der Stadt Morogoro kam es in den Jahren zwischen
1930 und 1944 zu "spontaner Mission". Wahrscheinlich
waren besonders die Gemeindeglieder aus der
reformierten Livingstonia - Mission (Nyassaland)
missionarisch aktiv. Sie waren sich dessen sehr
bewusst, dass jeder Christ für die Entwicklung der
Kirche mitverantwortlich ist. Der Grundsatz der
Livingstonia - Missionare war gewesen, "nichts selbst
zu tun, was der Eingeborene tun kann." 22 Manche von
ihnen mögen auch auf Missionsschulen ausgebildet
gewesen sein. Die Geschichte der Gemeinde Morogoro
kann als ein Beispiel dafür dienen, wie das
Priestertum aller Gläubigen (vgl. I Petr. 2, 5. 9) die
Gemeinde Gottes ausbreitet.
4. Afrikanische kirchliche Mitarbeiter bewährten
sich, obwohl sie in Not gerieten und vermutlich auch
der Anfeindung ihrer Mitbewohner ausgesetzt waren.
Hier seien Ambwene Kiswaga und Friedrich Mwinyimkuu
»it ihren Familien genannt. "Er [d. h. Mwinyimkuu]
sorgte dafür, dass die Christen nach Krelles Fortgehen
zusammenblieben. Nur wenige zerstreuten sich. Wenige
fielen ab." 23 . Es zeigte sich, dass die "verlassene Ge-
22
Art. Ostafrika, CKL Bd. 2, S. 426.
23 »Wakristo waliopo yeye alihakikisha kwamba Wakristo
wabaki pamoja baada ya kuondoka kwa Krelle. Yaani
wachache walitawanyika. Wachache waliasi.“ So Y.
Dikupatile zum Verf., Morogoro, 11.7.89.