Erinnerungen, Träume, Gedanken von C.G. Jung - Mahs.at

welche, von den Anfängen der philosophischen Alchemie und des
Gnostizismus bis zu Nietzsches Zarathustra - meist unpopulär, zweideutig
und gefährlich - eine Entdeckungsreise zum ändern Pol der Welt darstellt.
Natürlich brauchte ich gerade in der Zeit, als ich an den Phantasien
arbeitete, einen Halt in «dieser Welt», und ich kann sagen, das war mir die
Familie und die Berufsarbeit. Es war mir vital notwendig, auch ein
selbstverständliches rationales Leben zu führen, als Gegengewicht zu der
fremden Innenwelt. Die Familie und der Beruf blieben für mich die Basis, zu
der ich immer zurückkehren konnte, und die mir bewies, daß ich ein wirklich
vorhandener gewöhnlicher Mensch war. Die Inhalte des Unbewußten konnten
mich bisweilen außer Rand und Band bringen. Aber die Familie und das
Wissen: ich habe ein Ärztediplom, ich muß meinen Patienten helfen, ich habe
eine Frau und fünf Kinder, und ich wohne an der Seestraße 228 in Küsnacht -
das waren Tatsächlichkeiten, die mich anforderten. Sie bewiesen mir Tag für
Tag, daß ich wirklich existierte und nicht nur ein vom Geistwind
umgetriebenes Blatt war wie ein Nietzsche. Nietzsche hatte den Boden unter
den Füßen verloren, weil er nichts anderes besaß als die innere Welt seiner
Gedanken - die überdies ihn mehr besaß als er sie. Er war entwurzelt und
schwebte über der Erde, und deshalb verfiel er der Übertreibung und der
Unwirklichkeit. Diese Unrealität war für mich der Inbegriff des Grauens,
denn ich meinte ja diese Welt und dieses Leben. Auch wenn ich noch so sehr
versunken und umgetrieben war, wußte ich doch immer, daß alles, was ich
erlebte, dieses mein wirkliches Leben meinte, dessen Umfang und Sinn ich zu
erfüllen trachtete. Meine Devise war: Hic Rhodus, hic salta!
So waren meine Familie und mein Beruf immer eine beglückende Realität
und eine Garantie, daß ich normal und wirklich existierte.
Ganz allmählich zeichnete sich in mir eine Wandlung ab. Im Jahre 1916
spürte ich einen Drang zur Gestaltung: Ich wurde sozusagen von innen her
gezwungen, das zu formulieren und auszusprechen, was gewissermaßen von
Philemon hätte gesagt werden können. So kamen die «Septem Sermones ad
Mortuos» mit ihrer eigentümlichen Sprache zustande 10 .
10 Sieben Reden an die Toten. Vgl. Appendix pag. 388 ff.
193