Erinnerungen, Träume, Gedanken von C.G. Jung - Mahs.at

sich so gewunden aus, aber man sieht deutlich, daß er eigentlich behaupten
möchte, von Gottes Dasein hinlänglich überzeugt zu sein. Warum sagt er es
nicht direkt heraus? Warum tut er dergleichen, als ob er wirklich meine, daß
man die Idee Gottes «erzeuge» und daß man dazu erst auf einer gewissen
Entwicklungsstufe fähig sei? Soviel ich weiß, hatten ja auch die Wilden, die
nackt in ihren Wäldern herumstreiften, solche Ideen. Das waren doch keine
«Philosophen», die sich hinsetzten, um «eine Idee Gottes zu erzeugen». Auch
ich habe doch nie eine «Gottesidee erzeugt». Natürlich kann man Gott nicht
beweisen, denn wie könnte z. B. eine Kleidermotte, die australische Wolle
frißt, der anderen beweisen, daß es Australien gibt? Gottes Dasein hängt nicht
von unseren Beweisen ab. Wie bin ich denn zu meiner Gewißheit Gottes gekommen?
Man h atte mir ja in dieser Hinsicht alles mögliche erzählt, und doch
konnte ich eigentlich nichts glauben. Nichts hatte mich überzeugt. Von da
stammt meine Idee keineswegs. Und es war ja überhaupt keine Idee oder
etwas Ausgedachtes. Es war nicht so, als ob man sich etwas vorgestellt und
ausgedacht und nachher geglaubt hätte. Z. B. war mir die Geschichte mit dem
«her Jesus» immer verdächtig vorgekommen, und ich habe sie nie wirklich
geglaubt. Und doch hatte man sie mir mehr aufgedrängt als «Gott», der
meistens nur im Hintergrund angedeutet wurde. Warum war mir Gott
selbstverständlich? Warum tun diese Philosophen dergleichen, als ob Gott
eine Idee sei, eine Art willkürlicher Annahme, die man «erzeugen» kann oder
nicht, wo Er doch so offenkundig ist, wie wenn einem ein Ziegel auf den
Kopf fällt?
Damals wurde es mir plötzlich klar, daß Gott, für mich wenigstens, eine der
allersichersten, unmittelbaren Erfahrungen war. Jene entsetzliche Geschichte
mit dem Münster hatte ich doch nicht erfunden. Im Gegenteil, sie wurde mir
aufgedrängt, und ich wurde mit größter Grausamkeit gezwungen, sie zu
denken. Aber nachher wurde mir unaussprechliche Gnade zuteil.
Ich kam zu dem Schluß, daß mit den Philosophen offenbar etwas nicht
stimme, denn sie hatten die kuriose Vorstellung, daß Gott gewissermaßen
eine Annahme sei, die man diskutieren könne. Auch fand ich es höchst
unbefriedigend, daß ich keine Ansichten über und keine Erklärung für die
dunkeln Taten Gottes fand. Diese wären doch, wie mir schien, einer
besonderen philosophischen Aufmerksamkeit und Betrachtung würdig. Sie
stellen wirklich ein Problem dar, das, wie ich wohl verstand, den Theolo -
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