Erinnerungen, Träume, Gedanken von C.G. Jung - Mahs.at

turn, sondern vielmehr ein konkretes Kontinuum sei, welches Qualitäten oder
Grundbedingungen enthält, die sich in relativer Gleichzeitigkeit an verschiedenen Orten
in kausal nicht zu erklärendem Parallelismus manifestieren können, wie z. B. in Fällen
von gleichzeitigem Erscheinen von identischen Gedanken, Symbolen oder psychischen
Zuständen.» (Zum Gedächtnis Richard Wilhelms, 1930, in Ges. Werke XV, 1971, Über
das Phänomen des Geistes in Kunst und Wissenschaft, pag. 66.)
«Ich habe den Terminus ,Synchronizität' gewählt, weil mir die Gleichzeitigkeit
zweier sinngemäß, aber akausal verbundener Ereignisse als ein wesentliches Kriterium
erschien. Ich gebrauche hier also den allgemeinen Begriff der Synchronizität in dem
speziellen Sinne von zeitlicher Koinzidenz zweier oder mehrerer nicht kausal
aufeinander bezogener Ereignisse, welche von gleichem oder ähnlichem Sinngehalt
sind. Dies im Gegensatz zu Synchronismus, welcher die bloße Gleichzeitigkeit zweier
Ereignisse darstellt.» (Synchronizität als ein Prinzip akausaler Zusammenhänge, 1952,
in Ges. Werke VIII, 1967, Die Dynamik des Unbewußten, pag. 560 f.)
«Synchronizität ist nicht rätselhafter oder geheimnisvoller als die Diskontinuitäten
der Physik. Es ist nur die eingefleischte Überzeugung von der Allmacht der Kausalität,
welche dem Verständnis Schwierigkeiten bereitet und es als undenkbar erscheinen läßt,
daß ursachelose Ereignisse vorkommen oder vorhanden sein könnten... Sinngemäße
Koinzidenzen sind als reine Zufälle denkbar. Je mehr sie sich aber häufen und je größer
und genauer die Entsprechung ist, desto mehr sinkt ihre Wahrscheinlichkeit, und desto
höher steigt ihre Undenkbarkeit, d. h. sie können nicht mehr als bloße Zufälle gelten,
sondern müssen mangels kausaler Erklärbarkeit als Anordnungen aufgefaßt werden . . .
Ihr »Mangel an Erklärbarkeit' besteht nicht etwa nur aus der Tatsache, daß die Ursache
unbekannt ist, sondern daraus, daß eine solche mit unseren Verstandesmitteln auch
nicht denkbar ist.» (Synchronizität als ein Prinzip akausaler Zusammenhänge, 1952, in
Ges. Werke VIII, 1967, Die Dynamik des Unbewußten, pag. 576 f.)
Traum, C. G. JUNG: «Der Traum ist die kleine verborgene Tür im Innersten und
Intimsten der Seele, welche sich in jene kosmische Urnacht öffnet, die Seele war, als es
noch längst kein Ichbewußtsein gab, und welche Seele sein wird, weit über das hinaus,
was ein Ichbewußtsein je wird erreichen können. Denn alles Ichbewußtsein ist
vereinzelt, erkennt Einzelnes, indem es trennt und unterscheidet, und gesehen wird nur,
was sich auf dieses Ich beziehen kann. Das Ichbewußtsein besteht aus lauter
Einschränkungen, auch wenn es an die fernsten Sternnebel reicht. Alles Bewußtsein
trennt; im Traume aber treten wir in den tieferen, allgemeineren, wahreren, ewigeren
Menschen ein, der noch im Dämmer der anfänglichen Nacht steht, wo er noch das
Ganze, und das Ganze in ihm war, in der unterschiedslosen, aller Ichhaftigkeit baren
Natur. Aus dieser allverbindenden Tiefe stammt der Traum, und sei er noch so
kindisch, so grotesk, noch so unmoralisch.» (Die Bedeutung der Psychologie für die
Gegenwart, 1933, in Ges. Werke X, 1974, Zivilisation im Übergang, pag. 168.)
«Träume sind keine beabsichtigten und willkürlichen Erfindungen, sondern
natürliche Phänomene, die nichts anderes sind, als was sie eben darstellen. Sie täuschen
nicht, sie lügen nicht, sie verdrehen und vertuschen
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