Erinnerungen, Träume, Gedanken von C.G. Jung - Mahs.at

liches Leben war von dieser Erde; ihr unsichtbarer innerer Mensch aber hatte
seine Herkunft und seine Zukunft im Urbild der Ganzheit, im ewigen Vater,
wie der Mythus der christlichen Heilsgeschichte lautet.
Wie der Schöpfer ganz ist, so soll auch sein Geschöpf, also sein Sohn, ganz
sein. Von der Vorstellung der göttlichen Ganzheit läßt sich zwar nichts
abstreifen; aber ohne daß Bewußtheit herrschte über das, was geschah, ergab
sich eine Spaltung der Ganzheit. Es entstand ein helles und ein dunkles Reich.
Dieses Ergebnis war, noch bevor Christus erschien, deutlich vorbereitet, wie
man es unter anderem in Hiobs Erlebnis wahrnehmen kann oder in dem
unmittelbar vorchristlichen und weitverbreiteten Buch Henoch. Auch im
Christentum bestand diese metaphysische Spaltung ebenso deutlich weiter:
Satan, der sich im Alten Testament noch in der unmittelbaren Gefolgschaft
Jahwes befand, bildete nunmehr den diametralen und ewigen Gegensatz zur
Gotteswelt. Er war nicht zu entwurzeln. Es ist deshalb nicht zu verwundern,
daß schon am Anfang des 11. Jahrhunderts der Glaube aufkam, daß nicht
Gott, sondern der Teufel die Welt geschaffen habe. Dies war der Auftakt zur
zweiten Hälfte des christlichen Aeons, nachdem schon der Mythus vom
Engelsturz erzählt hatte, daß es die gefallenen Engel gewesen seien, die den
Menschen gefährliche Wissenschaft und Künste gelehrt hätten. Was hätten
diese alten Erzähler wohl zu dem Anblick von Hiroshima gesagt?
Die geniale Vision Jacob Boehmes hat die Gegensatznatur des Gottesbildes
erkannt und damit am Weiterbau des Mythus gearbeitet. Das von Boehme
entworfene Mandalasymbol stellt den gespaltenen Gott dar, indem sein
innerer Kreis sich in zwei Halbkreise trennt, welche Rücken zu Rücken
stehen 4 .
Da nach den dogmatischen Voraussetzungen des Christentums Gott in
jeder der drei trinitarischen Personen ganz ist, so ist Er auch ganz in jedem
Teil des ausgegossenen Hl. Geistes. Auf diese Weise kann jeder Mensch des
ganzen Gottes und damit der filiatio, der Gotteskindschaft, teilhaftig werden.
Die complexio oppositorum des Gottesbildes tritt damit in den Menschen ein,
und zwar nicht als Einheit, sondern als Konflikt, indem sich die dunkle Hälfte
des Bildes an der bereits rezipierten Vorstellung stößt, daß Gott «licht» sei.
Dieser Vorgang ist es, der sich in unserer Zeit abspielt, ohne von
4 Abgebildet in «Gestaltungen des Unbewußten», 1950, Tafel 3, in Ges. Werke IX/1,
1976, Figur l.
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