Erinnerungen, Träume, Gedanken von C.G. Jung - Mahs.at

Ein Thema, das mir schon seit meinem Buch über «Wandlungen und
Symbole der Libido» am Herzen lag, war die Theorie der Libido. Ich faßte die
Libido als ein psychisches Analogon der physikalischen Energie auf, also als
einen annähernd quantitativen Begriff und lehnte darum jede qualitative
Wesensbestimmung der Libido ab. Es lag mir daran, von dem bis dahin
bestehenden Konkretismus der Libidolehre loszukommen, also nicht mehr
von Hunger-, Aggressions- oder Sexualtrieben usw. zu sprechen, sondern alle
diese Erscheinungen als verschiedenartige Äußerungen der psychischen
Energie zusammenzusehen.
Auch in der Physik spricht man von Energie und ihren Erscheinungsweisen
als Elektrizität, Licht, Wärme usw. Genauso ist es in der Psychologie. Es
handelt sich auch hier in erster Linie um Energie (d. h. um Intensitätswerte,
um ein mehr oder weniger), und die Erscheinungsform kann sehr
verschiedenartig sein. Durch die energetische Auffassung der Libido entsteht
eine gewisse Einheitlichkeit der Anschauungen, während die oft kontroversen
Fragen nach der Natur der Libido - ob sie Sexualität, Macht, Hunger, oder
etwas anderes sei - in den Hintergrund treten. Es lag mir daran, eine
Einheitlichkeit, wie sie in den Naturwissenschaften als eine allgemeine
Energetik besteht, auch für die Psychologie herzustellen. Dies war das Ziel,
das ich in dem Buch «Über die Energetik der Seele» (1928) verfolgte 10 . Ich
betrachte z.B. die menschlichen Triebe als Manifestationsformen
energetischer Vorgänge und damit als Kräfte analog der Wärme, dem Licht
usw. Wie es dem heutigen Physiker nicht einfallen würde, alle Kräfte z. B.
lediglich aus der Wärme abzuleiten, so wenig ist es in der Psychologie
zulässig, alle Triebe dem Begriff der Macht oder demjenigen der Sexualität
unterzuordnen. Dies war Freuds anfänglicher Irrtum;
später hat er ihn korrigiert durch die Annahme der «Ichtriebe», um noch
später dem Über-Ich sozusagen die Suprematie zu verleihen.
In «Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewußten» hatte ich
nur festgestellt, daß und wie ich mich auf das Unbewußte beziehe, aber über
das Unbewußte selber noch nichts gesagt. Die Beschäftigung mit meinen
Phantasien vermittelte mir eine Ahnung, daß es sich wandelt oder Wandlung
bewirkt. Erst als ich die Alche-mie kennen lernte, wurde es mir klar, daß das
Unbewußte ein Prozeß ist, und daß die Beziehung des Ich zu den Inhalten des
Un-
10 Die Aufsätze dieses Bandes sind enthalten in Ges. Werke VIII, 1967.
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