Erinnerungen, Träume, Gedanken von C.G. Jung - Mahs.at

Wir wissen durchaus nicht anzugeben, woraus der aufbauende Faktor der
biologischen Entwicklung besteht. Wir wissen aber wohl, daß Warmblütigkeit
und Gehirndifferenzierung für die Entstehung des Bewußtseins notwendig
waren, und damit auch für das Offenbarwerden eines Sinnes. Durch was für
Zufälligkeiten und Risiken der durch Jahrmillionen sich erstreckende Aufbau
eines lemurischen Baumbewohners zum Menschen hindurchgedrungen ist,
läßt sich nicht erträumen. In diesem Zufallschaos waren wohl
synchronistische Phänomene am Werke, welche gegenüber den bekannten
Naturgesetzen und mit Hilfe derselben in archetypischen Momenten
Synthesen, die uns wunderbar erscheinen, vollziehen konnten. Kausalität und
Teleologie versagen hier, denn synchronistische Phänomene verhalten sich
wie Zufälle.
Da die naturgesetzliche Wahrscheinlichkeit keinen Anhaltspunkt gibt zur
Vermutung, daß aus Zufälligkeit allein höhere Synthesen, wie z. B. die
Psyche, entstehen könnten, so brauchen wir die Hypothese eines latenten
Sinnes, um nicht nur die synchronistischen Phänomene, sondern auch die
höheren Synthesen zu erklären. Sinn-haftigkeit scheint immer zunächst
unbewußt zu sein und kann deshalb nur post hoc entdeckt werden; darum
besteht auch immer die Gefahr, daß Sinn dort hineingelegt wird, wo nichts
dergleichen vorhanden ist. Wir brauchen die synchronistischen Erfahrungen,
um die Hypothese eines latenten Sinnes, der vom Bewußtsein unabhängig ist,
begründen zu können.
Da eine Schöpfung ohne das reflektierende Bewußtsein des Menschen
keinen erkennbaren Sinn hat, so wird mit der Hypothese eines latenten Sinnes
dem Menschen eine kosmogonische Bedeutung zugedacht, eine wahrhafte
raison d'etre. Wenn dagegen dem Schöpfer der latente Sinn als bewußter
Schöpfungsplan zugeschrieben wird, dann entsteht die Frage: warum sollte
der Schöpfer dieses ganze Weltphänomen veranstalten, da Er ja bereits darum
weiß, worin Er sich spiegeln könnte, und warum sollte Er sich spiegeln, da Er
ja bereits Seiner selbst bewußt ist ? Wozu sollte Er neben seiner omniscientia
ein zweites, minderwertiges Bewußtsein erschaffen? gewissermaßen
Milliarden von trüben Spiegelchen, von denen Er ja schon zum voraus weiß.
wie das Bild sein wird, das sie wiederg eben können?
Nach all diesen Überlegungen bin ich zum Schluß gekommen, daß die
Ebenbildlichkeit nicht nur für den Menschen gilt, sondern auch für den
Schöpfer: Er ist dem Menschen ähnlich oder gleich,
377